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African Studies Notebooks

1 È nel 1840 che Danish Madvigs propone il termine Bystat, che sarà quindi tradotto da Stadstaat in tedesco, in città Inglese, Stato-Città in Italiano e Cité-Stato in francese, non riferire sulla città greca, ma il processo politico istituito dalla Roma del primo secolo prima della nostra epoca, quando unifica l’Italia sotto il suo Aegis (Glassner 2000: 36). Il termine cité-stato non si riferisce ad uno stato contenuto all’interno di una città, nel qual caso sarebbe piuttosto una “espressione di” città-città “proposta da V. Ehrenberg (1976: 53) – ma bene in una città che è in uno stato.

  • 1 Nella sua legge sulla terra Yoruba, lo storico PC lloyd (1962: 51-56) già usato il City-s (…)

2 Ci afferma, richiedendo questa nozione per l’Africa nera, poco ritirata dall’antropologia francese1, non è fare appello alle lucidate, o addirittura offrire un idealtype. Parlare di Cité-State ci consente semplicemente di distinguere un certo numero di città, nel senso che Weber (1982), la cui peculiarità risiede nella loro intangibile, se non sacra, simboleggiata da un oratore che non solo offre un bastione, ma anche delimiti Lo spazio in cui gli organi dello stato sono concentrati e dove viene effettuata la cittadinanza.

3for Tanto, non possiamo ridurre lo stato della città a uno stato semplice -ville, che D. Appaiono l’infermiera e il T. Spear (1985), sembra che (Vernet 1999), lo stato della città su Swahili Cities. Riprendere la terminologia del signor N. Pearson (1998), lo stato cité, autocentrale in patria, include non solo un entroterra, ma progetta anche confini o Farland. Se la definizione legale di questo terzo spazio, raramente presa in considerazione, rimane sfocata perché si trova al di fuori della sovranità dello stato cité, sembra tuttavia costituire un elemento di caratterizzazione importante.

Mappa 1. – Posizione e migrazioni di Saman Xve-XVIIII secolo

Mappa 1. - Posizione e migrazioni di Saman Xve-XVIIII secolo

Mappa 2. – Territorio e località del Cité-State des Saman alla fine del XIX secolo

Mappa 2. - Territorio e località dello stato cité del Saman a La fine del XIX secolo

4 In questo senso, la logica centripetarale dello stato cité si oppone alla logica centrifuga di ciò che il signor Izard (1992: 14) nomina il “territorio” (Stato-Regno, Imperiale o Stato-Stato), la cui natura è basata sulla rigida e assoluta sovranità territoriale territoriale, erigendo il principio del confine come costitutore dello stato; Oltre a questo, è in effetti solo uno spazio estraneo, che può essere conquistato o sottoposto a tributo, ma la cui sovranità è chiamata in questione.

5à L’opposto, lo stato della città è caratterizzato in termini di stato locale , per chi l’unico pensiero di frontiera è il recinto urbano stesso. Questo particolare rapporto allo spazio lo consente di proiettare il proiettore verso l’esterno e considera i confini senza obiettivi hegemonici, ma senza cessare di esistere come tale. Si potrebbe dire, contro ciò che il signor Fortes ed Ee Evans-Pritchard (1964) proposti come uno dei criteri per identificare lo stato, che la base territoriale che determina la sovranità dello stato cité che la sua stessa concezione della politica.

  • 2 I dati etnografici ed etnohistorici su Saman sono stati raccolti durante un’indagine (…)

6Questa percezione iconoclast dello spazio e della politica, il saman di Il Paese Dogo, in Mali, ci diedeva di vedere intorno a ciò che rimane di un micro-stato messo in atto all’inizio del diciannovesimo secolo, che manteneva un’autonomia relativa fino al 1864, quando il FuUTankoo, eredi del Djihad di El -Hadj Oumar Tall, fondato uno stato teocratico nel cuore del Paese Dogon2.

7Il Saman sono oggi circa cinquemila individui distribuiti in circa quindici località della parte orientale dell’altopiano di Dogon, con la città di Kani-Gogouna per Epic tra (cfr. Mappa 2). Installato nella regione alla fine di diverse migrazioni tra il XV e il XVIII secolo (vedi mappa 1), costituiscono un gruppo residuo di guerrieri slave relativi a Djenné, la grande città musulmana e commerciale del delta indoor del Niger, il cui primo Il sito risale al terzo secolo prima della nostra ERA (McIntosh 1998).

8 L’invito di questa storica metropoli consente a Saman di definarli come “quei-de-Djenné” (Jɛnnɛnkɛ).Nel paese dogon, dove la nozione di città è sconosciuta fino alla fine del diciannovesimo secolo e dove non c’è termine pulito per la designazione – letteralmente parla del “grande villaggio” (Damma DIYɛ) -, che appare come quelle Djenné fa il maggior riferimento a un’origine geografica come identità cittadina.

9 Current, Kani-Gogouna differisce poco da un grande villaggio di dogon; A parte alcuni elementi notevoli come il palazzo, la grande moschea e il bastione, tutti e tre le rovine, non c’è carattere architettonico che evoca il modello di Djenné. Ma, per il Saman, di appello a questa città rende possibile rendere le persone che vivono in città, meno progettate rispetto al suo carattere urbano che nella sua relazione allo spazio, alle sue istituzioni politiche e uno stile di vita che si oppone a quello del “Persone-de-Earth” (Tau Bɛnɛ).

10ToupEetus, per la gravidanza che sia questo riferimento della città, la singolarità del Saman è soprattutto situato nel cuore di un mondo di contadini-guerrieri attaccati a Il culto degli antenati, la popolazione eterogenea raggruppata sotto la denominazione del Dogon, che ora ha mezzo milione di persone. Infatti, definendo il Dogon, i Saman stanno visualizzando apparentemente un islam feticinato che, sebbene rivendicando idealmente djenné, non prende davvero il suo significato in questa opposizione tra “People-sterline” (DC Bɛnɛ) che pensano che siano come abitanti della città e “Fetish People” (Toru Bɛnɛ) Vedono nei contadini con cui coesistono.

11DE La loro parte, il Dogon assegna il Saman in una categoria aperta che chiamano “bianchi” (INDI-PILU ” ). Questa espressione, spesso irrigata tradotta da “Caste People” nella letteratura etnologica, in realtà si riferisce a gruppi stranieri della regione con cui Dogon non ha collegamenti matrimoniali, e che sono caratterizzati dall’assenza di padronanza. Foncières e un modo di vivere correlato a artigianato, commercio e / o predazione, tante attività che coinvolgono la mobilità geografica (titolare 2001A).

12CE IDENTITY MARKING CLIVAGGIO DI SAMAN, basato sull’Islam, la guerra e uno stile di vita della città, offre l’immagine di un tipo di Homo Urbanus, la cui dichiarazione paradigmatica sarebbe: il libro piuttosto che il culto degli antenati; storia piuttosto che mito; Predazione e / o commercio piuttosto che la cultura della terra. Ma questa costruzione ideologica non può essere mantenuta senza un’iscrizione tangibile nello spazio e, da questo punto di vista, l’originalità di queste persone di Paese Dogon è quella di creare uno stato senza terra, nel senso. Di Mastero come semplice uso, e comunque affermare tutta la sovranità.

13ici Inizia il mondo di ciò che il Saman chiama Maarugu, un’origine di Mandingo che ha un valore di concetto e che designa: lo spazio sacro della città, materializzato da un altare e un riparazione del recinto Il luogo pubblico in cui l’assemblea è impiantato, il Palazzo Reale e il distretto prigioniero; l’entroterra, preso come uno spazio socio-politico e commerciale; E infine ciò che abbiamo chiamato qui lo stato della città che, per localizzato è, è comunque uno stato nel pieno senso del termine.

14 Per capire l’intera dimensione di questo maarugu, prima esamineremo il processo di costruzione dello spazio politico del Cité Saman, la cui originalità consiste di non aver trasmesso da una Tabula di Rasa, ma per aver preso in considerazione una geografia preliminare del Dogon per definire un centro (patria), un entroterra (entroterra) e Paese (Farland). È da questa dichiarazione spaziale che cercheremo di analizzare all’interno della natura e del funzionamento di questo stato che prende forma in città organizzando attorno al sistema di lignaggio, che ci porterà quindi a concludere sulla nozione di cittadinanza.

Kani-Gogouna: città e territorio autocentrated senza terra

15 La storia della fondazione Kani-Gogouna presenta un personaggio singolare denominato il nome di Wa-Samanu, che riempie lì una funzione omonima: “WA, Saman “. Tuttavia, questo giovane guerriero del cavallo è più un eroe fondatore che un antenato fondatore. Wa-Samanu ha fondato solo la città come tale o royalty; Figura storica che giustifica la migrazione di Saman, è semplicemente colui che conduce quelle-de-Djenné a Kani-Gogena. Come tale, una stele è dedicata a East della città, ma questo non è un altare degli antenati. Definizione di uno spazio pubblico, su cui una moschea sarà sollevata in seguito, questa stele segnalata sia la Genesi del Guerriero di Saman, il loro possesso della città della città e un orientamento registrando la città nell’Islam, presso l’AdSarqued con queste Tombe sacri che organizzano il Spazio religioso delle città musulmane africane.

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