Articles

Casament natural o casament sacramental?

La distinció entre casament natural i matrimoni Sacramental és una pregunta freqüent, no només per a funcionaris, sinó també per a pastors que es preparen per al matrimoni, sinó també per al matrimoni s’enfonsen que es pregunten sobre l’enllaç que els uneix. A partir d’aquí, també tigeix una sèrie d’impediments matrimonials.

i. Casament natural (a) i casament sacramental (b)

Des de sempre, els cristians donen matrimoni a una dignitat particular. Com es va recordar en el catecisme de l’Església catòlica al número 372: “L’home i la dona es fan” un per a l’altre “: no que Déu els hauria fet només” mig “i” incomplet “; els va crear per a Comunió de persones, en les quals tothom pot ser “ajuda” per a l’altre perquè són iguals com a persones (“ossos dels meus ossos …”) i complementàries com a mascle i femení. En matrimoni, Déu els uneix de manera que, Formant “una carn” (Gènesi 2, 24), poden transmetre la vida humana: “ser fructífer, multiplicar, omplir la Terra” (Gènesi 1, 28). Transmetent als seus descendents la vida humana, l’home i la dona Com a marit i pares, cooperarà d’una manera única a la feina del creador (CF GS 50, § 1). “

És per tant per la llei natural primer, que el matrimoni és sagrat per a l’Església catòlica . I és en nom de la llei natural, que un matrimoni no es pot concloure sota la restricció (el compromís ha de ser consentit lliurement), ni dissoldre (indissolubilitat del matrimoni).

A.- Matrimoni natural i legitimitat del matrimoni

L’església catòlica anomena matrimoni natural qualsevol casament vàlidament i legítimament celebrat. En la llei canonal, l’expressió matrimoni natural o matrimoni legítim sol ser reservat per a sindicats matrimonials entre desmrites, per distingir-los de matrimonis sacramentals, entre batejat.

Un matrimoni pot ser celebrat legítimament en aquell moment. Església sense Sent sacramental: aquest és el cas dels matrimonis celebrats entre un partit batejat i un partit inequiat, anomenat matrimonis dispars (amb la prevenció de l’impediment de la disparitat de culte).

Finalment, un matrimoni no celebrat a l’església pot, en nom de la llei natural, ser legítima canònica i vàlida (cas de matrimonis entre l’inaugurat “només” celebrat “a l’ajuntament, i possiblement també en un Religió no cristiana).

B.- matrimoni de sacramental

El cànon 1055, quan es tracta d’un casament batejat, llavors La naturalitat del matrimoni és també sacramental, és a dir, ancorada en el baptisme i no només en la llei natural. És Sagrament perquè és manifestació de la salvació obtinguda en el misteri de la mort i la resurrecció de Crist. En altres paraules, manifesta l’aliança entre Crist i la seva Església i supera, pel fet mateix, l’únic contracte humà.

II.- Impediments matrimonials

Petita preliminar: la noció d’impediment matrimonial n ‘és No és únic per a l’Església catòlica. Alguns impediments es comparteixen amb la societat civil, com ara l’edat o la consanguinitat, per exemple. Què cal afegir que per a l’Església catòlica, l’impediment pot resultar d’una incapacitat natural per contractar matrimoni (aquest és el cas de la incapacitat de consentiment o de l’impediment d’impediment.), Ja sigui una disposició positiva de la llei que, Fins i tot si la persona és natural, fa que es desactivi per contractar (aquest és el cas de l’impediment de l’enllaç).

Per a això que es refereix als impediments canònics en general, l’església catòlica els distingeix clàssicament segons A dues categories: els impediments indiscriminats, que aconsegueixen la validesa del consentiment (sovint parlem de matrimoni nul per expressar la nul·litat d’aquesta satisfacció matrimonial. Hem de triar el vocabulari de validesa i discapacitat, connotació més positiva), i prohibint els impediments, que prohibeixen el matrimoni, que arriben a la legalitat.

La legislació actual de Canon només té la categoria Diimant Corrents tal com es va presentar al sentit estricte del terme (validesa). D’altra banda, sempre hem de distingir les exempcions, que afecten les persones, les autoritzacions, que afecten l’acte de matrimoni en si. Tornarem.

Formalment, hi ha dotze impediments matrimonials en el codi de la llei canònica. No obstant això, i és important en les causes de la discapacitat de l’enllaç matrimonial processat pels funcionaris: també hi ha de modificar situacions o la validesa de l’enllaç.

En aquesta segona part, complex, proposem el següent pla de finalitat amb finalitats, però sense entrar a tots els detalls: A.- Impediments i exempcions canòniques; B.- vicis de consentiment; C.- Situacions que requereixen autorització.

A.- Canals i dispenses

Les exempcions es refereixen als impediments (1) o canònic Forma del matrimoni (2).

1.- cancing

Quan es reconeix una prevenció abans del consentiment o durant la preparació del matrimoni, el cap del fitxer comença en principi per examinar si el impediment pot (ha de) estar subjecte a una exempció. Per tant, és possible distingir dues subcategories d’impediments diimants: els que es poden elevar per l’exempció i els que no poden. Per conveniència, els impediments es presenten a continuació en l’ordre del Codi de la Llei de Canon i no en dues categories separades.

  • L’edat (c. 1083). – El Codi de Dret Canon en vigor (1983) es fixa a 16 anys per a l’home i als 14 anys per a les dones el límit per sota del qual el matrimoni no pot ser vàlid. No obstant això, el mateix codi permet que les conferències bishops fixin, a la primavera, un límit d’edat superior a setze per a l’home i catorze per a les dones. Aquesta disposició té la coherència entre el dret eclesiàstic i el dret civil. A França, l’església ha d’alinear-se amb les disposicions del dret civil, ja que el matrimoni religiós no s’ha de celebrar si no se celebra prèviament a l’Ajuntament.

  • impotència (c. 1084). – Aquesta és la incapacitat per complir l’acte sexual complet, ja sigui la causa de fisiologia o psicològica, i que la impotència és absoluta o relativa a una persona en particular. Per tal que el consentiment matrimonial sigui declarat invàlid, s’ha de demostrar que hi havia impotència en el moment del consentiment; La impotència també ha de ser perpètua (incurable).

  • L’enllaç (c. 1085). – Un matrimoni pot ser impossible (prèviament al consentiment) o no vàlid (després) a causa de la prevenció d’enllaços. El cas més conegut és el de l’existència d’un matrimoni ocult o d’un enllaç precedent que es creia extingit en un dels dos partits. Exemple: Durant aquesta guerra, una sèrie d’homes no han retornat del front i, com a resultat, s’han considerat mort, mentre que no ho eren; Però aquí està reapejant el que pensàvem va morir … El matrimoni és impossible o dolent a causa de la llei natural, que vol que el matrimoni sigui únic i indissoluble.

  • La disparitat de culte (c.1086). – És l’impediment més comú, en qualsevol cas que, en la nostra diòcesi, es demani sovint una exempció. És el matrimoni entre un partit batejat catòlic i una confessió inequipitosa, agnòstica o religiosa o no cristiana. És sempre l’ordinari (o el seu delegat) del partit catòlic que té jurisdicció a dispensar.

  • L’ordre sagrat (c. 1087). – L’ordenació és un impediment matrimonial. Per tant, un diácono permanent casat, si la seva dona mor, no pot tornar a dibuixar. No obstant això, aquest impediment no és dret natural sinó de dret eclesiàstic; Per tant, es pot aixecar, però només pel pontífex romà.

    El vot públic de la castedat en un institut religiós (c. 1088). – Aquest impediment és a prop de l’anterior. Només es pot elevar pel pontífex romà (Institut de Dret Pontifici) o pel bisbe diocesà (Institut de Diocesana Dret).

  • El Rapt (c. 1089). – Són casos en què un dels futurs és eliminat o detingut per al consentiment matrimonial. Aquest impediment pot, teòricament, es pot elevar per una exempció. Però aquesta situació és gairebé inexistent a la pràctica, almenys a França.

  • El delicte (c. 1090). – Si assassina el seu propi cònjuge o cònjuge de B per casar-se amb B, o si A i B assassina els seus cònjuges per casar-se, llavors l’enllaç és impossible o invàlid. L’exempció de l’impediment del crim està reservat al pontífex romà.

    La consanguinitat (c. 1091). – El matrimoni és impossible directament en línia i “és una garantia en línia no vàlida fins al quart grau inclusivament” (cosins germànics). L’exempció només és possible per als cosins de Germain, no per un grau menor (no podem casar-nos amb el seu germà ni a la seva germana).

  • L’afinitat (c. 1092). – A diferència de la consanguinitat, basada en el vincle de sang, l’afinitat es basa en el matrimoni (enllaç aliança). És, per exemple, l’enllaç entre una dona i el seu cunyat, entre un oncle i la seva neboda per Aliança, etc.En Llei Catòlica Llatina, només Direct Online Affinity Dirima el matrimoni, i tots els graus, l’impediment pot, en alguns casos, estar exempts. Tingueu en compte que la llei catòlica oriental manté l’impediment de la línia col·lateral al segon grau (CCEO (COCI de CANON d’esglésies orientals), c. 809). En algunes carpetes, per la qual cosa és necessari comprovar si aquest o que el futur és orientar o no.

  • honestedat pública (c. 1093). – Aquest és el “matrimoni no vàlid després que la vida comuna hagi estat introduïda o una incubació notòria o pública; i es dereix el matrimoni amb el primer grau directe entre l’home i el consanguany de la dona, i viceversa”. L’exempció és la Assumpte de l’ordinari.

  • parentiu legal (c. 1094). – Això és un parentiu adoptiu. El matrimoni és impossible o no vàlid “Línia directa o titulació de garantia de segona línia”. L’exempció és objecte de l’ordinari.

2.- Depensació de la forma canònica

El codi determina la forma que el casament ha de fer front (cc. 1108-1123). Aquesta és la fórmula de consentiment, diferents elements litúrgics, el lloc, les habilitats i els poders del ministre, etc. Algunes situacions, com el matrimoni mixt (entre una part catòlica i una festa batejada en una altra església o la confessió cristiana, vegeu més avall), pot requerir una exempció de la forma canònica, per motius pastorals. Aquesta exempció és l’ordinari de la part catòlica.

B.- vicis de consentiment

A més dels impediments que venim de parlar , l’actual Llei de Canon nota situacions que poden vall el consentiment i, per tant, soscaven la validesa del matrimoni. En general, poden sorgir dos casos: el vici es nota abans del matrimoni, que no es pot celebrar (llevat que hi hagi una exempció possible, però llavors hem d’actuar de manera cas per cas, en estreta relació amb l’oficina diocesana de Casaments); El vici es manifesta després del consentiment, el cas més freqüent. Moltes declaracions de nul·litat (frases dels funcionaris) es basen en defectes de consentiment assenyalats després del matrimoni.

  • La incapacitat per consentir (c. 1095). – El Codi de la Llei de Canon distingeix tres tipus de casos: les persones que no tenen “ús suficient de la raó”; aquells que “pateixen una greu falta de discerniment sobre els drets i els deures essencials del matrimoni”; Aquests “que per a les causes de la naturalesa psíquica no poden assumir les obligacions essencials del matrimoni”.

  • ignorància (c. 1096). – Es presumeix que es presumeixen futurs la naturalesa del matrimoni, les seves característiques essencials, així com les obligacions matrimonials. En definitiva, se suposa que saben què estan comprometent. D’aquí la necessitat de preparació seriosa. Succeeix que en els assajos en la nul·la s’acusa de la manca de preparació.

  • L’error de la persona (c. 1097, § 1). – En aquesta situació, el matrimoni no és vàlid.

    L’error en una qualitat de la persona (c. 1097, § 2). – En aquesta situació, el matrimoni no és necessàriament invàlid. Aquesta disposició és d’interpretació delicada. En cas de prova en nul·litat, el jutge considerarà atentament el cas de l’espècie i es basarà en la jurisprudència canònica.

  • El DOL (c. 1098). – Són els matrimonis obtinguts sota l’efecte d’un engany voluntari. El DOL invalida el consentiment.

  • L’error de la unitat, o indissolubilitat, o la dignitat sacramental del casament (cc. 1099, 1100). – aquest error “no funciona el consentiment”.

  • L’exclusió del matrimoni o un dels seus elements essencials (c.1101). – Es presumeix l’expressió del consentiment de conformitat amb la voluntat interna. No obstant això, “Si algun dels partits, per un acte positiu de la voluntat, exclou el matrimoni, o un dels seus elements essencials o una de les seves propietats essencials, es van contractar invalidament.” P.>

  • El matrimoni condicional (C.1 1102). – El matrimoni obtingut sota condició pot o no ser vàlid (el jutge determinarà l’ad casum).

  • El matrimoni obtingut de l’efecte de la violència o de la por greu (c. 1103). – Aquest matrimoni no és vàlid.

C.- situacions que requereixen autorització

dos tipus de situacions matrimonials mixtes (1), altres situacions (2) ).

1.- Casaments mixtos (cc 1124-1129)

La celebració d’una barreja de noces requereix autorització de l’ordinari de la part catòlica, i no una exempció, des de tots dos Els partits són batejats. L’autorització es refereix a la legalitat de l’acte i no de la validesa de l’enllaç.

No obstant això, pot haver dubte sobre la validesa o la realitat del baptisme de la part acatòlica, d’aquí l’existència de l’autorització per al matrimoni conjunt associat, ad cauttelam (per prudència), d’una exempció de la Impediment de la disparitat del culte.

2.- Altres situacions (c. 1071)

Les situacions que apareixen a continuació sempre requereixen l’autorització prerequisit de l’ordinari. Apareixen a la part del codi pel que fa als preliminars del matrimoni: per tant, són especialment interessants les persones i equips responsables de la preparació.

Aquesta és la “noces de Vagi (sense sostre)”, els matrimonis que no es poden celebrar segons la llei civil (prohibit públicament, però canònicament possible), de casos o un altre futur és natural Obligacions cap a tercers (ex o fills nascuts d’una unió anterior), del matrimoni de les persones que van rebutjar de forma nociva la fe catòlica, d’una persona sota una censura canònica (prohibició canònica, per exemple, l’excomunió), el matrimoni d’un menor “Desconegut o malgrat l’oposició raonable dels seus pares”, matrimoni per proxy.

p. Hugues Guinot

Delegat episcopal per a casaments, diòcesi d’Auxerre

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *