Articles

Notebooks d’Estudis Africans (Català)

1 és el 1840 que Danès Madvig proposa el terme AStat, que serà traduït per Stadstaat en alemany, ciutat Anglès, Stato-Città en italià i cité-estat en francès, per no informar sobre la ciutat grega, sinó el procés polític creat per la Roma del primer segle abans de la nostra època, quan unifica Itàlia sota la seva AEGIS (Glassner 2000: 36). El terme Cité-Estat, per tant, no es refereix a un estat contingut dins d’una ciutat, en aquest cas seria més aviat una “ciutat estatal” – expressió proposada per V. Ehrenberg (1976: 53) – però bé a una ciutat que és en un estat.

  • 1 a la seva llei de terres de Yoruba, l’historiador PC Lloyd (1962: 51-56) ja va utilitzar les ciutats (…)

2, segons, demanant aquesta idea de l’Àfrica negra, poc retirada per l’antropologia francesa1, no és apel·lar al polit, o fins i tot oferir un idealpe. Parlar de Cité-State simplement ens permet distingir una sèrie de ciutats, en el sentit que Weber (1982), la peculiaritat de la qual es troba en la seva intangible, si no és sagrada, simbolitzada per un altaveu que no només ofereix una muralla, sinó també delimita. L’espai on es concentren els òrgans de l’Estat i on es realitza la ciutadania.

3 Per tant, no podem reduir l’estat de la ciutat a un estat simple -ville, què D. Aigua i T. Spear (1985) apareixen, sembla que ho és (Vernet 1999), l’estat de la ciutat sobre les ciutats suajili. Per reprendre la terminologia del Sr. N. Pearson (1998), l’estat Cité, autocentrat en una pàtria, inclou no només un hinterland, sinó que també dissenya confins o Farland. Si la definició legal d’aquest tercer espai, rarament tingut en compte, queda borrosa perquè es troba fora de la sobirania de l’estat de l’estat, sembla que constitueix un element de caracterització important.

mapa 1. – Ubicació i migracions de Saman XVE-XVIII Century

Mapa 1. - Ubicació i migracions de Saman Xve-XVIII Century

Mapa 2. – Territori i localitats de la Cité-Station des Saman a finals del segle XIX

Mapa 2. - Territori i localitats de l'estat Cité-Saman a La fi del segle XIX

4 En aquest sentit, la lògica centrípeta del cité-estat s’oposa a la lògica centrífuga del que el senyor Izard (1992: 14) nomena el “territori” (estat-regne, estat imperial o nació), la naturalesa de la qual es basa en sobirania territorial estricta i absoluta, que erigeix el principi de la frontera com a constituent de l’Estat; Més enllà d’això, només es tracta d’un espai estranger, que pot ser conquerit o sotmès a tribut, però la sobirania de la qual es diu en qüestió.

5à el contrari, l’estat de la ciutat es caracteritza en termes d’estat local , per a qui el pensament de la frontera únic és el propi recinte urbà. Aquesta relació particular a l’espai li permet projectar cap a l’exterior i considerar confins sense objectius hegemònics, però sense deixar d’existir com a tal. Es podria dir, contra el Sr Fortes i EE Evans-Pritchard (1964) proposat com un dels criteris d’identificació de l’Estat, que la base territorial que determina la sobirania de la ciutadania-Estat que és la seva pròpia concepció de la política.

  • 2 dades etnogràfiques i etnochistòriques sobre saman es van recollir durant una investigació (…)

6 aquesta percepció iconoclast de l’espai i la política, el saman de El país Dogon, a Mali, ho vam donar a veure el que queda de micro-estat que van posar en marxa a principis del segle XIX, que mantenien una autonomia relativa fins a 1864, quan el Fuuutoroo, hereus de la Djihad del -Hadj Oumar Alt, va fundar un estat teocràtic al cor del país Dogon2.

7 El Saman és avui uns cinc mil individus distribuïts en aproximadament quinze localitats de la part oriental de l’altiplà dogon, Amb la ciutat de Kani-Gogouna per a Epic entre (cf. Mapa 2). Instal·lat a la regió al final de diverses migracions entre el segle XV i el segle XVIII (vegeu el mapa 1), constitueixen un grup residual de guerrers d’esclaus relacionats amb Djenné, la gran ciutat musulmana i comercial del Delta Interior de Níger, la primera El lloc es remunta al segle III abans de la nostra època (McIntosh 1998).

8 La invitació d’aquesta metròpoli històrica permet a Saman definir-se com “aquells-de-djenné” (jɛnnɛnkɛ).Al país Dogon, on la noció de ciutat és desconeguda fins a finals del segle XIX i on no hi ha un terme net per designar-lo, literalment, parla de “gran poble” (Damma Diyɛ) -, apareixent com a Djenné fa tanta referència a un origen geogràfic com a identitat ciutadana.

9 actual, Kani-Gogouna difereix poc d’un gran poble dogon; A part d’alguns elements notables com el palau, la gran mesquita i la muralla, els tres en ruïnes, no hi ha cap personatge arquitectònic que evoca el model de Djenné. Però, per al Saman, per apel·lar a aquesta ciutat, permet fer que les persones que viuen a la ciutat, que estiguin menys dissenyades pel que fa al seu caràcter urbà que en la seva relació amb l’espai, les seves institucions polítiques i un estil de vida que s’oposa a la del “People-de-Earth” (tau bɛnɛ).

10Toupetus, per embarassada que aquesta referència a aquesta ciutat, la singularitat de Saman està sobretot situada al cor d’un món dels camperols-guerrers adherits El culte dels avantpassats, població heterogènia agrupada sota la denominació Dogon, que ara té mig milió de persones. De fet, definint-se al Dogon, el Saman mostra aparentment un islam que, tot i que reclamant idealment Djenné, realment no pren el seu significat en aquesta oposició entre “People-Pound” (DC bɛnɛ) que pensen que són habitants de la ciutat i “gent de fetitxe” (toru bɛnɛ) que veuen en els camperols amb els quals conviuen.

11de el seu costat, el dogon assigni a la saman en una categoria oberta que anomenen “persones blanques” (Indi-pilu ). Aquesta expressió, sovint traduïda incorrectament per “casta” en la literatura etnològica, realment es refereix a grups estrangers de la regió amb la qual Dogon no té enllaços matrimonials, i que es caracteritzen per l’absència de domini. Foncières i una forma de vida relacionada amb Artesania, comerç i / o depredació, tantes activitats relacionades amb la mobilitat geogràfica (titular de 2001a).

12CE La sincronització de la identitat de Saman, basada en l’islam, la guerra i l’estil de vida de la ciutat, ofereix la imatge d’una espècie d’Homo Urbanus, la declaració paradigmàtica seria: el llibre en lloc del culte dels avantpassats; història en lloc del mite; depredació i / o comerç en lloc de la cultura de la Terra. Però aquesta construcció ideològica no es pot mantenir sense una inscripció tangible a l’espai i, des d’aquest punt de vista, l’originalitat d’aquestes persones de Dogon Country ha d’haver creat un estat sense terra, en el sentit. De domini com a mera ús, I, tanmateix, afirmen tota la sobirania.

13ici comença el món del que diu el saman maarugu, un origen mandingo que té un valor conceptual i que designa: l’espai sagrat de la ciutat, materialitzat per un altar i un recinte fixació el lloc públic on s’implanta l’assemblea, el Palau Reial i el Districte Captiu; l’interior, pres com a espai sociopolític i comercial; I, finalment, el que hem cridat aquí la ciutat-estat que, per localitzar és, no obstant això, un estat en el sentit complet del terme.

14 Per entendre tota la dimensió d’aquest maarugu, primer examinarem El procés de construcció de l’espai polític de la Cité Saman, la originalitat de la qual consisteix a no haver-se aprovat per una Tabula Rasa, sinó que s’ha tingut en compte una geografia preliminar de Dogon per definir un centre (pàtria), un hinterland (hinterland) i País (Farland). És a partir d’aquesta declaració espacial que intentarem analitzar des de la naturalesa i el funcionament d’aquest estat que es forma a la ciutat organitzant al voltant del sistema de llinatge, que ens portarà a concloure la noció de ciutadania.

Kani-Gogouna: ciutat autocentrada i territori sense terreny

15 La història de la Fundació Kani-Gogouna compta amb un caràcter singular anomenat Wa-Samanu, que omple una funció homònima: “WA, Saman “. No obstant això, aquest jove guerrer cavall és més un heroi fundador que un avantpassat fundador. Wa-Samanu només va fundar la ciutat com a tal o la reialesa; Figura històrica que justifica la migració de Saman, és simplement la que condueix a les de-Djenné a Kani-Gogouna. Com a tal, es dedica a l’estel a l’est de la ciutat, però aquest no és un altar d’avantpassats. Definició d’un espai públic, en què es plantejarà una mesquita, aquesta estela marca tant la gènesi guerrera de Saman, que pren la seva possessió de la ciutat de la ciutat i una orientació registrant la ciutat a l’Islam, a la inscripció amb aquestes santes tombes que organitzen les tombes sagrades Espai religiós de ciutats musulmanes africanes.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *