Articles

Premses universitàries Estrasburg

Introducció

  • 1 Decret “AD Gentes” en concule ecumènic Vaticà II, Centurion, París, 1967, pàg. 540.

1de la seva naturalesa, l’església … és missionera “(AG2) 1.

2peu de cristians disputa avui els mèrits de Aquest tema. Aquesta afirmació del decret missioner “Ad gentes” del Segon Consell del Vaticà, citat també per no catòlics i catòlics, ha esdevingut obvi. La missió no és només una de les activitats de l’església, sinó que forma part del seu ésser.

3 El terme “missió” inclou en la seva arrel la idea de “moviment” – moviment de, des de, moviment cap a … La missió cristiana es refereix a la reunió entre dues realitats; Un costat de l’església (amb tot el que inclou: la seva vida, el seu passat, la seva tradició, les seves riqueses, les seves pobresa, etc.) i, de l’altra, el món en tota la seva diversitat, cultural, religiosa, política i econòmica.

4The subjecte és immensitat: ens limitarem en aquesta discussió a una comparació de les principals directrius missioneres modernes amb atenció Opcions especialment evangèliques. Per als cristians, el problema no és tant si l’església és missionera, però: Quina és la naturalesa de la seva missió? Quins són els elements essencials i, per tant, les seves prioritats? Com hem de viure i posar-lo? En les respostes donades a aquestes preguntes, apareixen les diferències entre les esglésies cristianes.

5] En un moment bastant recent, hi va haver un consens relatiu al voltant de la definició de la missió, els seus objectius, les seves prioritats, les seves prioritats . les seves modalitats. En un article sobre mutacions de models de missió, Paul Coulon descriu el disseny de la missió que va prevaler a l’Església Catòlica Romana davant el Consell del Vaticà II. En uns quants matisos, la seva descripció podria aplicar-se a altres esglésies:

  • 2 coulon P., “mutacions de models de missió durant els darrers trenta anys (1960-1990). (.. .)

6 “La missió es va viure com a conquesta, lluita contra l’error i el mal destinat a salvar persones que viuen en la foscor i el pecat, i arriscant l’infern. Aquesta missió es va definir com una implantació de l’Església. Una immensa generositat va caracteritzar una empresa bastant segura de si mateixa i desenvolupant-se en un context de colonització i expansió occidental “2.

7 deps Els anys seixanta, però, s’han sacsejat les antigues certeses, el món ha estat sacsejat Va canviar, i les esglésies cristianes van haver d’adaptar-se, amb més o menys felicitat, en el nou acord.

8in primer, analitzarem les grans tendències que, a partir dels anys seixanta, han marcat les directrius missioneres de L’Església Catòlica i les Esglésies de l’Església del Consell Ecumènic de les Esglésies (WCCS). En un segon pas, estudiarem les reaccions evangèliques a aquestes directrius, que ens permetran aportar les especificitats de la teologia evangèlica. A continuació, intentarem fer-ho Localitzeu les diferències fonamentals, per tal de comprendre millor determinades opcions i certes prioritats missioneres. A la conclusió, pararé en alguns signes d’obertura A tots dos costats i en noves configuracions que s’estan produint per al futur.

Les mutacions dels anys seixanta dels anys seixanta

9 en els anys dels anys seixanta, totes les certeses sobre la missió es van preguntar seriosament. Molts factors expliquen aquest estat de coses: el context polític de la descolonització i l’arribada madura de “joves esglésies”; La crisi de confiança dels antics països “cristians” de l’Oest; La crisi del valor i el qüestionament de les institucions, inclosa l’església. A partir de la protesta general, han sorgit nous enfocaments teològics: han alimentat aquestes preguntes; També són una reflexió o fruita.

10tris grans accents teològics semblen importants per entendre les noves orientacions missioneres.

missio dei

11le primera es refereix als fonaments i Origen de la missió. Fins llavors, la missió era essencialment sobre el comandament de Crist: “Anem a fer totes les nacions dels deixebles …” (Matt. 28,19). Així, la missió estava sobretot l’aventura de l’església. A partir d’ara, l’origen de la missió estarà ubicat a la voluntat, a la voluntat del Pare que envia el Fill i va difondre la seva ment; La missió es farà arrelada a la teologia trinitariana.

12ceci s’il·lustra en el segon consell del Vaticà.El segon paràgraf de “AD Gentes”, citat al principi, continua de la següent manera:

  • 3 Constitució dogmàtica “Lumen gentium”, en concule ecumènic Vaticà II, op. cit., p. 13-122.
  • 4 “La nostra confessió de la fe a la Trinitat Déu és un diàleg profundament. El misteri molt de Déu, tal (…)

13″ La seva naturalesa, l’església, durant el seu pelegrinatge a la Terra, és missionera, ja que en si mateixa dibuixa el seu origen de la missió del fill i la missió de l’Esperit Sant, segons el propòsit de Déu Pare. “(AG 2) A partir d’ara, l’Església rep la seva missió de la voluntat del pare: és, pelegrí, en el cor de la humanitat; és” el sagrament … i signe de la unitat de tot tipus humans “(LG1 ) 3. Aquest canvi d’orientació és conseqüències pesades: obre el camí per a una teologia de la missió fundada en la conquesta o sobre l’expansió de l’Església, sinó en el diàleg i la compartició. Així, l’Església catòlica ha decidit en relació amb ell mateix Reorientar-se a Crist. L’església postconecària sap reconèixer, a les altres esglésies, autèntics cristians: es compromet en el camí de l’ecumenisme i també en diàleg amb altres religions.

  • 5 “La participació en la missió de Déu està entrant en associació amb Déu a la història”, en t (…)

14 les investigacions i debats al WCC al wcc Els anys 60 van en la mateixa direcció, però amb conseqüències més radicals. El Expression Missio Dei recorda que la missió no depèn de l’església, sinó del Déu que envia; Participar en la missió de Déu és “entrar en col·laboració amb ell a History” 5.

15vey ràpidament, la teologia de Missio Dei sortirà de l’església, per entrar contacte directe amb el món. És en aquest context que la famosa fórmula: el món estableix l’agenda: el món estableix l’agenda. El disseny tradicional de la missió serà invertit completament. Esquemàticament, diríem que la missió ja no és en el sentit de Déu-església, sinó més aviat: God-World-Church.

16CE El paisatge va ser àmpliament expressat a la conferència missionera de Bangkok (Coe / 1972) per una profunda qüestió de les motivacions, modalitats i propòsits de la missió. És en aquesta conferència que vota a favor d’una “moratòria missionera”, és a dir, la retirada, almenys provisionals, fons i personal missioner. Era preferible que l’església es retiri de manera que el Missio Dei pogués parlar a través de les forces de la història.

còluït de la cristologia

  • 6 “, així com la història El teatre de gràcia i l’abast de la redempció “, a” cridada a u (…)

17 Un altre altre tret de la nova teologia de la missió desenvolupada en els anys seixanta va ser la de Una cristologia còsmica. Mentre afirma l’origen trinitari de la missió, aquesta teologia depèn en gran mesura de Crist, Senyor del Cosmos, i un home nou, representant de la nova humanitat. Els fonaments d’aquesta teologia es van plantejar a la nova Assemblea de Dehli (Coe / 1961) de Joseph Sittler. Confiant en el projecte d’efesos 1: 10 (“Reuneix tot l’univers sota un xef, Crist”) i la visió christical dels pares de l’església, rebutja qualsevol trekus de tipus naturalesa de gràcia, creació- Redempció, característica segons ell, de la teologia occidental. Per a ell, “La naturalesa, com la història, és el teatre de gràcia i el camp de la redempció” 6.

18 Aquesta cristologia fa que sigui possible afirmar la unitat de creació i la humanitat: minimitza la ruptura entre Déu i l’home considerat pecat i tendeix a una comprensió universalista de la salvació. L’encarnació es converteix en la categoria fonamental per entendre el treball de Crist:

  • 7 Cap a una església per a altres, treball i fides, Ginebra, 1966, pàg. 26.

19 “En l’aparició del nou home, Crist Jesús, cada home es va convertir en membre de la nova humanitat” 7.

20 Coneix els mateixos accents al Concili Vaticà II, on els pares també es refereixen a les patrestuàries i la teoria de la recapitat (Efesios 1:10). Segons aquesta teoria, el destí de tot el món està “condensat” i “recollit” en l’encarnació del Fill. Així que llegim a “Gaudium and Speses”:

  • 8 Constitució pastoral “Gaudium and Spes”, al Consell ecumènic del Vaticà II, op. cit., p. 209-348.

21 “El verb de Déu, … home perfecte, (ell) ha entrat en la història del món, assumint-lo i resumir-lo” (GS 38) 8 , i de nou: “Per, per la seva encarnació, el Fill de Déu ha unit d’alguna manera a qualsevol home” (GS 22).

22 Aquesta teologia se centra en el valor redemptor de l’encarnació: Crist es va casar amb el món, va prendre la carn, es va convertir en un home de manera que en ell, podem participar en la vida de Déu.

23Vus Des d’aquest angle, els documents de la Concili Vaticà II permeten, també, una interpretació universalista de la salvació, que no té conseqüències per a la missió. Si tots els homes ja són “associats” amb el misteri Pascal del fet de l’encarnació (vegeu Gs 22), per què evangelitzar-los o intentar implantar l’església? Aquesta pregunta, a la qual el decret “AD Gentes” sobre l’activitat missionera intenta respondre (“el final de les missions …”), segueix obert i constantment torna a la superfície, per exemple, en les discussions sobre el Diàleg amb altres religions.

humanització

24 El tercer gran tret de la teologia missionera d’aquest moment es refereix al propòsit de la missió. Els que van preparar l’Assemblea UpSal (CoE / 1968) es van expressar clarament en aquest punt:

  • 9 “previsions de documents de seccions d’Upsal, Suècia 68”, Coe, Ginebra, 1967, p . 34.

25 “Hem elevat la humanització al rang del propòsit de la missió perquè creiem que, millor que qualsevol altra cosa, indica, en el moment de la història que vivim, El significat de l’objectiu messiànic “9.

26as, les accions a favor de la justícia i la transformació de la companyia han tret l’anunci explícit de l’Evangeli. Si el Missio Dei es troba en les lluites contra l’opressió i per l’alliberament dels pobles, té sentit concloure que el propòsit de la missió és a la humanització del món actual.

  • 10 Veure Blaser K., “Mutacions de models missioners … una perspectiva del protestantisme Ecumeniq (…)

27 temes de desenvolupament, justícia i alliberament abunden en el després-Vaticà II . A Puebla (Mèxic, 1979) al costat catòlic, i a Melbourne (1980) al costat de la CEE, parlarem de “l’opció preferent per als pobres”, és- dir la creença que són els pobres Qui són els veritables “portadors de la missió”, i que ens evangelitzen. A poc a poc, la missió es denegarà en termes de solidaritat i compartir; per a molts, “Missió” es convertirà en sinònim de “desenvolupament”.

  • 11 Vegeu l’adreça de Lattaquie metropolitan, “aquí faig totes les coses noves”, en relació d (…)

28certes, sense església, sense corrent teològic, no pot romandre insensible a les injustícies i del patiment que afecten grans seccions de la humanitat, però és legítim que sorgeixi la qüestió de la Final de la missió i les missions. Alguns, dins de la CEE, entre ells, els luterans i els ortodoxos van expressar reserves sobre l’extrema horitzontalització de la missió i el “reciclatge sociològic o antropològic de l’Església”. Per a ells, va ser probable que es redueixi la novetat de l’escató, el segle que ve, les dimensions d’un “optimisme evolutiu” 11.

29ces crítiques ens porten a considerar les directrius missioneres evangèliques durant aquest període. Veurem que es distingeixen i diferencien diferenciament de les tendències que acabem de descriure.

Especificitats evangèliques

  • 12 L’informe del congrés, així com la declaració de blat de blat de moro Es troben a: l’església mundial m (…)
  • 13 El text de referència del congrés és l’edició editada per JD Douglas: Que la Terra escolti la seva veu, W (…)
  • / ul>

    30 Les posicions evangèliques s’entenen millor des del fons que acabem de mencionar. És precisament en aquell moment, i sobretot a partir de 1966 amb congressos de Wheaton (Illinois, EUA) i Berlín que els evangèlics comencen a confiar en si mateixos i per publicar la seva identitat a l’escena internacional. El Congrés de Wheaton va ser convocada per contrarestar “els mètodes dubtosos” de certs teòlegs i eclesiàstics que “van amenaçar de aclaparar la veritat de les Sagrades Escriptures” 12. Ha tingut lloc en particular a les “noves interpretacions injustificades de l’escriptura” i, en particular, a les tendències universalitzadores i sincretistes dels ecumenistes. Si el congrés deu la seva existència al rebuig de les tendències dominants de la WCC, ha estat capaç de superar aquesta actitud purament reaccionària per desenvolupar una identitat i un consens evangèlic positiu. El que va néixer a Wheaton va madurar i va arribar a la vida adulta a Lausana. És al Congrés Internacional per a l’evangelització mundial de Lausana (1974), que buscarem les principals característiques de la identitat evangèlica13.

Declaració de Lausanne

31à Lausana, el to és més matisat que a Wheaton i Berlín, perquè tenim en compte la complexitat dels problemes que afronten l’església, inclòs el Implicacions sociopolítiques de l’Evangeli. No obstant això, trobem en la declaració final les constants de la identitat evangèlica que fonen les directrius missioneres d’aquest moviment de l’església. Aquesta identitat es pot resumir en quatre punts:

321. L’afirmació de “inspiració divina, veritat i autoritat” de les Escriptures, considerada “l’única regla infal·lible de la fe i la vida” (article § 2). Aquesta primera i immediata referència a l’escriptura és fonamental per a la comprensió de l’enfocament evangèlic. És la fundació i lloc de verificació de tota la resta.

  • 14 Veure blochf.r h.: “La salvació es basa en la transacció objectiva de redempció” per la SAN (. ..)

332. L’èmfasi en la naturalesa absolutament única de la persona i de l’obra de Crist. En particular, és “l’únic rescat dels pecadors i l’únic mediador entre Déu i els homes” (article § 3). A diferència d’altres corrents de les esglésies, els evangèlics insisteixen en la naturalesa sacrificial i de substitució de la mort de Crist i en el seu valor expiatori14.

34en termes concrets, això vol dir que l’home només es pot estalviar després Una resposta personal i conscient al subministrament de salvació a Jesucrist, mort per ell. El text de l’article § 3 és explícit: “Proclamar Jesús com a” Salvador del món “no vol dir que tots els homes es guardin automàticament o que tots estiguin al final”. Aquest article té com a objectiu les tendències universalistes de l’època. Els evangèlics rebutgen aquests, no perquè gaudissin de “la mort del pecador”, sinó pel bé de la fidelitat a la revelació bíblica.

353. La teologia evangèlica és, de fet, un aspecte greu i pessimista, sobre la condició humana. L’home es troba en un estat de ruptura, rebel·lió, davant de Déu i “Tots els homes moren a causa del pecat” (art § 3). Aquest “diagnòstic sever” segueix sent un dels articles evangèlics de fe i determina en gran mesura les orientacions i el significat de la missió. Però amb aquest diagnòstic, recordem que Déu estima a tots els homes; “No vol que no es perdi, però tot es penedeix” (Art § 3). Aquesta convicció constitueix una poderosa motivació per a la missió entesa com un anunci de la bona notícia de la salvació a Jesucrist.

  • 15 “Ens creiem que l’Evangeli és la bona notícia de Déu tot el món. Amb l’ajut del seu (…)

364. El sentit d’emergència respecte a l’evangelització és, doncs, la quarta característica de la identitat evangèlica. L’evangelització s’entén sobretot L’anunci de la Kéryme (vegeu la introducció de la declaració15). El Congrés de Lausanne ha augmentat, però, va matisar aquesta concepció aturant-se sobre les implicacions sociopolítiques de l’Evangeli. Destaca la relació estreta entre l’anunci evangèlic i el compromís social, mentre que clarament Distingir entre els dos:

37 “La conciliació de l’home amb l’home no és la reconciliació de l’home amb Déu, l’acció social no és evangelització, i la salvació no és un alliberament polític. No obstant això, afirmem que l’evangelització i el compromís sociopolític són part del nostre deure cristià “(§ 5).

38 Però per evitar qualsevol ambigüitat, la declaració precisa per al següent article:” En el seu sacerdotal Missió, l’església ha de donar prioritat a l’evangelització “(§ 6).

39 El congrés ha triat la forma de prudència: reconeix, amb els representants de l’esquerra evangèlica, la legitimitat o fins i tot la necessitat, d’un greu compromís al món; però, en particular, les tendències humanitzades del Congrés de Bangkok, continua insistint en la pròpia naturalesa de l’evangelització. Ser fidel a la seva missió, l’Església ha de predicar l’Evangeli (evangelització) mentre serveix Els homes en la seva situació concreta (compromís sociopolític).

  • 16 Veure el comentari a Blocher: “No sembla que l’articulació amb el Missio Dei Trinitair (… )

40 els evangèlics són hereus de la re Forma, i en particular, la reforma radical que es va trencar no només amb Roma, sinó també amb el poder temporal. Doctrinalment, hi ha poca nova en les afirmacions del Congrés de Lausana; Des d’aquest punt de vista, els evangèlics són teològicament conservadors. Dit això, veiem algunes evolucions en les directrius missioneres evangèliques que no són paral·leles amb les d’altres famílies de les esglésies.El primer article, per exemple, reconeix implícitament la legitimitat de la noció de missio dei16. Posa la missió al cor del pla de Déu per a la humanitat. La reflexió sobre la responsabilitat social de l’església és fundada, en part, sobre el concepte de regnat universal i còsmic de Crist i posa l’accent en la dignitat de cada home, creat a la imatge de Déu. El Congrés reconeix, finalment, la importància dels canvis en la relació entre les missions occidentals i les joves esglésies del sud; Es declara una major col·laboració entre les esglésies per a una unitat basada en una “mateixa fe bibliana”.

41ces matisos no haurien d’ocultar les diferències importants que separen els evangèlics dels representants d’altres esglésies . Sense voler trair el seu pensament, presentem les principals orientacions de cada família d’esglésies en forma de taula.

Taula comparativa

coe

catòlica

Evangèlica

Definició de salutació

alliberament; Emissió d’opressió

Desa, renovant, tot restaurar … en déu

Reconciliació del pecador amb déu

Motivació de la missió

El missio dei, solidaritat amb els pobles

Mandat rebut de Crist, “afluència vital” de la seva vida

L’amor de Crist per perdre la humanitat

Fundació de la missió

Encarnació, Crist, home nou, cap de la humanitat Nou

L’encarnació: Crist assumeix la nostra humanitat i transformeu-la

La creu: la mort substitucional de Crist: “Death for nostres pecats”

modalitats de la posada Sió

Presència, servei i desenvolupament

Diàleg, anunci, solidaritat

Proclamació, compromís social

Finalitat de la missió

humanització, lluites per justícia, pau, còpia de seguretat de la creació

Unitat de raça; Restauració de la imatge de Déu a l’home

Eternal Hola, santificació, establiment d’esglésies

Església

locals de la nova humanitat, Un signe del regne

persones de batejat, “sagrament” i signe de la unitat de la raça humana

Comunitat de la gent de Déu, “bescanviada”, enviada al món

Comentari

42 comentaris són necessaris per llegir aquesta taula, que és necessàriament esquemàtica.

43d’arm, indica les grans tendències i temes dominants Dins de cada comunitat d’esglésies de finals dels anys seixanta. La formulació de prioritats ha evolucionat o ha estat modificat des de llavors. Crec, però, que els principals debats d’avui sobre les prioritats i les modalitats de la missió – el diàleg amb altres religions; arrelament i inculturació local; Preocupacions ecològiques: “Justícia, pau i salvaguarda” moviments “, etc. – Estan presents en germen i es van fundar teològicament a finals dels anys seixanta. Les directrius fonamentals no han canviat des de.

44, hi ha una gran diversitat dins de cada família amb posicions minoritàries i contra-corrents dins de cada tradició. Així, en el món catòlic, es discerneix l’obertura al diàleg i la voluntat de reconciliació en relació, per exemple, a grans religions; Al mateix temps, insistim en l’única mediació de Crist i la importància de la “nova evangelització”. De la mateixa manera, en el món evangèlic, es dóna importància creixent a les missions de caritat, especialment en extrema angoixa i situacions d’emergència. Algunes esglésies evangèliques es troben a l’avantguarda en el treball de la reconciliació entre els pobles: penso en particular en menonites.

Llocs de tensió

45 L’estudi de les orientacions missioneres de les diferents esglésies posa de manifest les diferències importants de diferències entre ells pel que fa als fonaments, els termes i propòsits de la missió.. M’agradaria detenir-me un moment sobre les dificultats que pot causar en les seves relacions entre ells.

46 Les divergències són al voltant de dues preguntes fonamentals: què és un cristià? Què és la salvació? Les respostes donades a aquestes preguntes donen lloc a diferents enfocaments i lògica, que tenen implicacions molt concretes a terra.

47 per als evangèlics, el cristià és algú que va respondre a la crida de Jesucrist, que va posar la seva fe En ell, que és “nascut de l’esperit”. És una concepció que anomenaré “kerygmatic-pneumatic”, que implica l’anunci de la salvació en Crist (Kerygimes) i l’apropiació personal de la fe mitjançant la ment. Aquesta definició implica diverses conseqüències:

  • DIV>
    • 17 Vegeu Evangelització … Informe comentat de la consulta celebrada a Pattaya, Tailàndia del 16 al 27 de juny (… )

    Primer, la insistència en la prioritat de l’anunci sobre qualsevol altra activitat missionera. La salvació ha de ser anunciada a tots, batejats o no, cristians o no cristians. Per als evangèlics, l’afiliació eclesial o religiosa té poca importància sempre que l’individu no hagi confiat personalment la seva vida amb Jesucrist. La urgència de la tasca es va destacar a la consulta mundial d’evangelització (Pattaya, 1980) 17, on ens vam centrar en el problema del testimoni amb catòlics no creients i no practicants, jueus, musulmans. Totes les categories de la població – ètniques, religioses, estan dirigides perquè en la perspectiva evangèlica, tot ha d’escoltar l’evangeli.

  • Relatiu de l’església com a realitat Instituït. L’església està sobretot la comunitat de creients, aquells que han experimentat l’experiència d’una nova vida a Jesucrist. Aquesta comprensió de l’Església explica la gran reticència dels evangèlics davant l’ecumenisme oficial, el de les estructures (que ofereix als seus ulls només una unitat de façana). Aquest aparent menyspreu de la institució sovint es percep malament per altres cristians. El no-reconeixement del baptisme, per exemple, (en el sentit que alguns evangèlics “re-bateja” Els nous “convertits”) constitueixen un veritable problema als seus ulls: sovint s’interpreta com a negativa a reconèixer els membres de les altres esglésies Cristians de qualitat.

  • El risc de ser acusat de proselit. Al Brasil, es calcula que és 35 milions de cristians evangèlics en un país de tradició catòlica. L’ortodox de l’Europa de l’Est ha expressat molt de temps les seves reserves sobre campanyes d’evangelització en les seves antigues terres cristianes i criticen – de vegades amb raó – els mètodes utilitzats.

48 la consulta de Pattaya (Tailàndia) , 1980) és conscient d’aquestes crítiques, però prefereix córrer el risc de ser mal entès en lloc de restringir les accions d’evangelització. Nota En quins termes respon a la persaytic processament:

  • 18 ibid., P. 34 (La nostra cursiva).

49 “Molts evangèlics pensen que els catòlics han de ser encoratjats a renunciar a la seva església i unir-se a una església evangèlica … En, per tant, es pot cobrar a desfer “Proselteisme”. Volem evitar causar danys involuntàriament i reconeixem que hem estat de vegades maldestres. No obstant això, l’essencial és mantenir la veritat de l’Evangeli “18.

50Face a visions Com a diferent de l’home, el món i l’església, podem esperar una major cooperació o convergència de punts de vista “per arribar? M’atreveixo a respondre afirmativament, sabent que alguns moviments de gran societat ja estan molestant els paradigmes missioners tradicionals de les esglésies.

maneres per al futur

    crec, per exemple , a l’acord (no oficial) entre catòlics i evangèlics: “Evangèlics (…)

51 El primer canvi prové de la complexitat del món modern. Els cristians són més conscients de la seva Límits i caràcter relatiu i característic cultural. Al mateix temps, redescobreixen el que és essencial per a ells, és a dir, la seva fe en un Déu viu que ha estat un home a Jesús -Christ. Al voltant d’una confessió mínima però essencial de la fe – “Jesucrist és Senyor “- Els cristians estan descobrint i començant a treballar junts per donar a conèixer la Bíblia i el patrimoni cultural cristià, afirmen els valors humans, per promoure els drets humans, etc ..19.És un ecumenisme de la base, una mena de “cristianisme pràctic” que es basa en les afirmacions centrals de la fe.

52un segon fenomen que ha molest totes les esglésies és la recerca de Noves formes d’espiritualitat i un enfocament més experiencial de la fe. Mentre que les antigues clivatges es basaven en disputes doctrinals, en construccions racionals, la recerca d’una altra manera basada en l’experiència espiritual pot permetre transcendir determinades divisions. Això es veu en els moviments de la renovació carismàtica, però també a la recerca d’estils de vida comunitaris i monàstics. El focus en l’experiència, sobre l’experiència de la vida renovada en Crist, permet que les noves aliances no funcionessin tant en una confessió de la fe explícita, sinó aquesta pregària i compartir la vida. Els cristians, doncs, junts poden participar en accions conjuntes: reunions d’oració, evangelització (publicitat de kérygimes), diaconesa i servei dins dels moviments interconfessionals, etc.

  • 20 “estat de la missió global”, Al butlletí internacional de recerca missionera, gener de 2000, vol. (…)
  • 21 ciutat a: Kuen A., que són els evangèlics?, Edicions Emmaus, Saint-Legerie, 1998, pàg. 14.

53 Una tercera realitat que no hem d’ignorar, fins i tot si no som conscients immediatament d’això, és l’impuls demogràfic dels països del sud i l’extraordinari creixement de les esglésies d’aquest hemisferi. S’ha dit durant molt de temps que el centre de gravetat del cristianisme es trasllada d’Europa i Amèrica del Nord als països en desenvolupament. Les últimes estadístiques de David Barrett suggereixen que el nombre de fidels a les esglésies natives dels pobles meridionals supera ara el nombre total de protestants i no és gaire lluny del duplicat del nombre d’ortodox20. Segons la mateixa anàlisi, la cambra de cristians de tot el món (tots confons) seria pentecostal i / o carismàtic. Si definim com “evangèlics” aquests cristians (perquè adopten principalment una teologia essencialment evangèlica), entenem per què Wolfhart Pannenberg va ser capaç d’escriure el 1996 que subsistiria al segle XXI que l’Església catòlica, l’Església ortodoxa i les esglésies evangèliques21 .

  • 22 Segons Roger Bowen, Índia dóna suport a 8000 missioners al món, Nigèria 2000 i cada any (…)

54 esglésies ignoren les antigues divisions i divisions tradicionals, nascudes en la seva major part a Europa. Ens enderrocen els paradigmes i proposen noves directrius missioneres. Avui, aquestes esglésies envien en milers de “missioners” en altres països del sud oa altres grups ètnics dels seus propis països22. Per a la majoria pobres, anuncien bones notícies als pobres. Sens dubte, els escoltaríem: segur que molestaran els nostres esquemes habituals!

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *