Articles

socio-antropologia (Català)

    1Deat la seva arribada a França hi ha cinc Anys, Internet s’ha convertit en un tema important en la qüestió eterna del que uneix els homes entre ells. De fet, les representacions comunes al voltant d’aquesta nova tècnica de comunicació combinen una ideologia tècnica, segons la qual la ciència és necessàriament sinònim de felicitat a la societat i la utopia de la comunicació com a garant contra l’entropia i atomització.

  • 2ins, oferint la possibilitat de comunicació virtual, instantània i remota entre un gran nombre individus, sense límits geogràfics i temporals (gràcies a l’IRC2), Internet és objecte d’un tecnòfil i un debat contrari tecnofòbic. Per a la primera, com el filòsof Pierre Lévy, el tercer mil·lenni serà el de la ment, i Internet permet “la reconnexió global de les espècies amb si mateixa”, constituint la humanitat “en la noosfera, al món de les idees3” Els altres, com Paul Virilio, adverteixen contra la idea de les relacions sense un cos que pogués conduir a un desembodiment, o fins i tot un descans a l’enllaç interhumà4.

    3IT és cert que aquestes noves tècniques s’han convertit en un dels modes d’expressió del vincle social i que cristalitzen les preguntes sobre la seva possible fragilitat5. Però, com interpretar sociològicament aquesta bogeria o reticència a la comunicació virtual? La desesperació o la diversió, la manca de vincles socials o la creixent por del contacte físic entre ells? Abans de concloure amb la inutilitat, o fins i tot el perill d’aquestes tècniques, o ingenuament a l’altura del seu potencial teòric, el socio-antropòleg estudiarà detalladament les seves característiques i estarà interessat en les persones que les utilitzen. Cybercafé, com a espai rar on els usuaris d’Internet poden tenir intercanvis virtuals en la presència física d’altres usuaris a qui poden anar, semblava proporcionar un marc d’observació interessant.

    4 teasyevery és el primer cibernètic gegant, obert dia i nit, per instal·lar-se a França a París. Amb una capacitat de 375 usuaris d’Internet, ofereix per primera vegada un accés barat al llenç. Els dissenyadors van prendre les seves precaucions per limitar l’efecte de selecció del client en una preocupació per la rendibilitat del nord-americà (preu baix, facilitat d’accés a la nit i la senzillesa estètica). La seva política de “descompte” deixa una habitació a priori per a la convivialitat. Els usuaris d’Internet es beneficien de deu francs (un cinquanta euros) d’una connexió sense cap assistència (vint minuts a sis hores depenent de la taxa d’ompliment de la botiga), en un marc funcional no transmès a la biblioteca universitària, alineant les files de les pantalles. En el moment de la nostra investigació, amb prou feines un mes després de la seva inauguració, aquest lloc exòtic encara era curiós i entusiasmat per al nou servei que va suggerir que per la seva organització atípica. Els fitxers es van mantenir sense fi a l’entrada d’aquest “hipermercat de la xarxa”. Malgrat això, un article alarmista, publicat a Liberation6, va representar aquest cibercafé a prop del carrer de Saint-Denis com a dispersió d’espai aquattós on es va practicar una “salvatge”. Inexactua com a aproximada, es va dirigir a les pràctiques específiques d’una població predominantment jove i de classe popular, composta per part d’una clientela local de tires errants al fòrum Halles. Els adolescents i els “adults”, de 16 a 30 anys, busquen la conquesta d’amor o simplement ocupacions, que es troben en aquest cibercafé amb el menjar ràpid, un preu baix on se senti càlid i una activitat que puntuarà els seus dies: el “gat”.

    5El “cat” és un dels usos d’Internet que consisteix en una discussió en forma escrita, en temps real, entre un nombre il·limitat de persones connectades simultàniament a través de la web i el programari adaptat7. En comparació amb el MINITEL, que ofereix la nova característica (a més d’uns costos significatius significatius) per connectar individus remots sense límits geogràfics ni culturals i socials. No obstant això, la interacció permesa per aquests canals de discussió es manté molt particular, ja que es fa només a través del text. És llavors una comunicació despullada de tot allò que permet interlocutors a percebre les emocions no expressades, i per reconèixer o no un possible corpus cultural. Els participants poden unir-se a la conversa col·lectiva o enviar un missatge concret a la persona de la seva elecció, al final del qual poden decidir aïllar-se per un diàleg.Aquest sistema de comunicació informàtica societats ofereix a l’usuari un nou espai d’intercanvi que connecta temporalment les persones: a priori només davant de les pantalles, sovint ignoren tots els altres.

    6on pot distingir tres lògiques d’ús del “gat” que no són impermeables (Draerrants, 2000). La mateixa persona pot utilitzar molts d’ells. La primera és una lògica de socialització: l’espectacle virtual apareix com a escenari per experimentar amb alguns comportaments asocials sota la coberta de l’anonimat. En arribar, l’usuari diu, segons la seva bona voluntat, un perfil personal que estarà disponible per a tothom. A continuació, abandona la seva identitat per triar un pseudònim per ser identificat. Una màscara que s’amaga – o revela la profunditat de l’ésser dir que Herodote – el “pseudo” és una identitat mèdica elaborada amb cura per l’usuari. Cal simbolitzar de manera que els altres pensen que és, per al moment d’una o més debats. Aquest últim pot recollir tantes identitats com vulgui només quan pugui triar revelar el veritable. L’absència de cara i compromís en la interacció, a la qual es pot eliminar definitivament en qualsevol moment, allibera fantasies sexuals i jocs d’identitat. Els espectacles de discussió virtual són els motius d’una desallotjament d’insults, relaxació i abandonament de roles8. La motivació és experimentar amb el que prohibeix la vida real: els homes pretenien a les dones amb altres homes, etc.

7a més lògica instrumental consisteix a utilitzar el “gat” com una nova manera més eficient per provocar la cita o la trobada sexual (com anteriorment el minitel rosat) ) L’efecte desinhibit de l’anonimat també pot servir una lògica més “constructiva” de sociabilitat, la qual cosa permet teixir relacions de xarxa entre actors a la recerca de la convivència i pertanyent a un grup.

8 Els joves de Easyeverything, que només surten dels cursos o durant el seu temps lliure per als més grans i en qualsevol moment del dia i la nit per als altres, són tan bons que busquen jocs d’identitat només jocs de seducció per al propòsit , sovint, per conèixer gent en el real, “adonar-se” com diuen. Alguns fins i tot, més, busquen pertànyer a un grup. Desenvolupen una nova pràctica de “gat”, que ja no es redueix a l’ús personal en línia pensat originalment pels dissenyadors. Venint a dir, comentar i compartir fora de línia al cibercafe el que viuen al ciberespai, aquesta pràctica s’exerceix simultàniament en dos espais: el virtual i el real. El “gat” deixa de ser un acte solitari, que tindrà lloc sola a casa davant del seu ordinador, per convertir-se en una pràctica de grup que es comparteix amb altres anells davant de les seves pròpies pantalles.

Me’ns sembla que, a més de la desinhibició produïda per l’anonimat de les relacions virtuals i el fet que el cibercafé recull físicament individus compartint la mateixa ocupació, el marc easyeverything té característiques específiques. Interdependent que promourà l’aparició D’una sociabilitat al voltant d’aquest ús original del “gat”.

Un microcosmo promocionant una distància presa

10tel el “no-lloc” ( Augé, 1992), aquest lloc impersonal i despersonalitzant és un espai de pas que provoca una mica d’impressió del canvi d’escenari. La seva pertinença a una cadena internacional i el servei que proposa, encara sense resoldre a França en el moment de la investigació, li dóna una dimensió d’estranya. Internet s’associa sovint en el col·lectiu inconscient en distant i el nomadisme, ja que transcendeix les barreres geogràfiques i atrau una clientela cosmopolita. Jugant en un imaginari estranger amb una forta connotació positiva en ruptura amb el model dominant de barres parisencs, tot easyeevery proporciona un sentit de llibertat de les normes dominants franceses. Aquesta impressió de canvis es veu reforçada per la seva organització feble regulada, marca d’originalitat en comparació amb Cafès de París. Una quasi-absència de personal regulador i limitacions, especialment a la nit, durant el qual un sol oficial de seguretat supervisa els 375 usuaris d’Internet repartits en més de 1000 m2: deixa un ampli marge d’autonomia als clients. Els dóna la impressió de poder comportar-se tan bo per a ells i escapar de les normes socials.

11 L’efecte parèntesi en comparació amb el món exterior s’accentua per l’originalitat espatiotosa del cibernètic.A més del seu confinament arquitectònic en els soterranis, marca un temps d’inactivitat al centre dels fluxos urbans. La seva temporalitat és l’estricta envers la vida social en la mesura que la seva obertura contínua produeix un temps lineal no estructurat que s’oposa a la rutina i la repetició de ritmes diaris.

12microcosque desplaçat i offset, easyeverything dóna la impressió de posar en un món separats, més lliures i amables, temporals i distants. Aquesta distància a distància vis-à-vis normes externes s’accentua pel costat inclassificable d’aquest espai intermedi, entre públic i privat, individual i col·lectiu, l’anonimat i la sociabilitat. Lloc públic amb la seva capacitat incomparable per a un cafè, ens fa entrar en un món més íntim amb el que deixem: el carrer, l’exterior. La notació en qualsevol categoria predefinida a la qual s’ha d’adoptar un corpus de comportaments, situa a l’usuari en una situació productora i no reproductiva; Els estàndards d’ús estan en procés. Juxtaposa una escena interaccional virtual que compleix diferents codis i en què la interferència del marc espacial, provoca la de les identitats.

13PRis en aquest microcosmos penjant en temps i espai, Els individus, poden participar col·lectivament en alguna manca de moderació. La senzillesa d’una decoració que s’esforça per no deixar que el segell massa selectiu promogui l’apropiació de l’espai pels clients lliurats a si mateixos. Aquest últim construirà el cibercafé com a “casa” on es poden gaudir de pràctiques més o menys íntimes amb l’estàndard de rigor en llocs públics (fumar, consumir menjar personal, dormint davant de les pantalles)

“Aquí hi ha un accés a Internet, dónes deu francs, torna. És com una casa, has de comprar la clau, la donem i, a l’interior, Darrere de la porta, fas el que vulguis. (…) Sabem molt bé que hi ha nois que estrenyen les noies al vàter o es masturben, però deixen que els deixin fer, perquè, entre la mitjanit i les cinc hi ha un Tendència a sortir. És l’equip nocturn, i realment són tranquils, perquè no es té en compte com a la tarda on he de ser avorrit: si us veig dos en un lloc o fumar, no m’importa, coses No faig la nit perquè sé que el noi està cansat. “( Manu, Wizard EasyeveryThing)

14CE General i Grup Defensa també resulta des de l’intercanvi de la mateixa pràctica, amb un propòsit relacional, per un gran nombre d’individus que no es coneixen necessàriament, però estan molt a prop físicament. O bé les persones vénen directament en un grup o s’incorporen a un d’ells. L’efecte multitud transcendeix la vergonya i allibera la restricció normativa peculiar de llocs públics per fondre clients en un “paper efímer” (Bouvier, 1995) que tindrà l’existència només HIC i NUNC a Cybercafé.

“La gent parla entre ells perquè no teniu una fila de dos ordinadors, sinó immenses files de vint a trenta pantalles, de manera que una persona pot riure i arribarà un noi, es riurà amb, I aquí és el nombre que fa la diferència: “Com més ets boig, més ens riem. “Hi ha més persones que en un cibercafè on hi ha vint posicions; No és el mateix, aquí podem venir a molts, vénen en un grup, ple de coses que no es pot fer en un cibernètic normal. La gent busca i troba aquí el moviment massiu, la gent és el grup. “(Ben, assistent)

15 El” cat “crea un enllaç social en un mode informal. Permet fusió temporal fora de les convencions establertes.

Un espai que promou la cita

com els contactes en aquesta plataforma intermèdia, ni privada ni pública? Les regles de sociabilitat y són més flexibles i es redueixen a “No em molesteu, no em comprometo, i tot estarà bé”. Aquest sentiment de baixa restricció permet desenvolupar estratègies de trobada. Són tots els més fàcilment que l’espai consta de grans habitacions que garanteixen la transparència i la publicitat Contactes col·lectius, però també en múltiples crancs que permeten retirada i aïllament. L’absència de personal permet als usuaris es comportaran com vulguin sense ser traïts per un interconnect massa profund amb els assistents, ni se sent com a situats sota el seu ull estigmatitzant. S, l’individu no es pot particionar a l’espai, se sent lliure de moure’s.Es troba al llarg de les grans files d’ordinadors, al costat de les persones que són estrangeres per a ell, segons una elecció que li torna dins del límit de la disponible. Aquesta situació contribueix a crear les condicions d’un contacte flexible i informal. Alguns fins i tot utilitzen l’aleatori de la inversió com a tàctica de cites improvisades. En triar un lloc, no se senten jutjats per altres. Això condueix a una baixa divisió sexual de l’espai que permet a un home establir-se al costat d’una dona amb de vegades el pretext de no tenir cap altra possibilitat en cas de gran afluència. (En el cas contrari, l’establiment també tanca algunes sales per circumscriure usuaris i accentuar la sensació de multitud). Per tant, els clients poden adoptar més estratègies de reunió espontànies que no s’atreviran a implementar-se en una altra ubicació més convencional.

    17 Severa a Internet constitueix una alibi per a l’individu, que no serà designada com: “individual i insociable individual preparat per a tot per fer reunions9 “. Aquí trobem el contrari de venir sols en una cafeteria normal o per utilitzar l’ús de Minitel. Estar davant d’una pantalla també dóna una certa capacitat, com ara cigarreta o telèfon mòbil. En aquesta situació de cautxús interpersonals, també facilita el contacte. Exposat i deixat a la vista de tots, revela extractes de vides privades, sense revelar elements identificables. Sort d’autoprotecció, és un indicador de gustos que dóna l’oportunitat de reconèixer afinitats i participar en una conversa d’un subjecte qualsevol préstec (constitueix una mena de “llest per parlar”).

18 la rialla, contagiosa, és un altre vector de sociabilitat. Manifestació exterior i fora de línia despertades per la sensació interior d’una experiència en línia, pot establir els interessos i preguntes dels veïns, de vegades donant l’oportunitat de compartir un moment de connivència. Permet el pas del pensament privat a l’expressió pública i situa a les persones a la interestacionista entre el ciberespai i l’espai de Cybercafe.

19 El cibercafé produeix així un equilibri entre l’anonimat i la intimitat que distreu l’individu entre la identitat social i la identitat biogràfica. Socialment anònim, aquest, deslligat públicament, pot revelar la part de la seva intimitat. La història de la història que revela no implica el seu caràcter diari en la mesura que l’anonimat li deixa l’elecció de la seva presentació i la possibilitat d’adoptar un altre paper.

Unitat de temps, lloc i acció, l’efervescència de la promiscència i la fricció interindividual, a la qual s’afegeix l’anonimat, són, per tant, els ingredients d’una alquímia desbrossada que promou l’autoregulació pel grup, la disminució del grau d’auto-comprovació individual i Control social col·lectiu. Per tant, la pràctica del “gat” no és un acte solitari entre dos interactants en presència virtual a través de les seves pantalles. Aquí, els individus solen cercar contacte físic i, de vegades, trobar-lo. La lliscament es produeix ràpidament i el real reprèn els seus drets. Exercici al mateix temps, en el mateix lloc, la mateixa pràctica, l’objectiu del qual és tenir un intercanvi amb altres individus, es converteix en un pretext per participar en una conversa fora del marc d’aquesta pràctica .. L’intercanvi en línia es fa un intercanvi fora de línia vectorial , i el cibercafé es converteix en el parc infantil de seducció.

El joc del “gat” i el ratolí

21a easyeverything, lloc dedicat “Localització de morir”. Per Nova Revista es va considerar referència a les nits parisenques, el 80% del client del client les exposicions de conversa virtuals de Caramail.com o Love.fr.

22 Els joves, principalment de grups, no vénen a buscar la parella de les seves vides, sinó la d’una nit. Volen perllongar el carnaval fora de línia i multipliquen els experiments.

“L’objectiu era fer el màxim de les reunions. És com un joc de fet, si Les noies es troben a París, llavors vull fer la màxima conquesta. “(Richard, 25 anys)

23Principles els divendres i dissabte a la nit A 1 hora al matí, alguns vénen a mirar al “gat” i / o als socis de cibercafe per sortir a la discoteca o per decorar una nit.

” la gent no vénen a consultar llocs porno; no estan interessats en això. És el “gat” que volen encara més a la nit, és pitjor, perquè l’objectiu és adonar-se a través d’una relació sexual. La gent vénen aquí per a formigó, no per a superficial. També es troben a la xarxa i al cibercafe.De fet, a la base, la gent està connectada aquí primer i després d’altres llocs. Així que la meitat de la gent es connecta aquí i parla entre ells. Tenen 375 persones si volen xerrar. És a dir, si vas a xerrar a Caramail, es posarà en contacte amb una altra persona conversa del mateix perímetre que tu. Així que teniu un 50% de probabilitats de conversar amb una persona que es troba a l’habitació, en qualsevol cas. No es fa a propòsit, és la xarxa que funciona així. “(David, assistent)

24 Aquests intercanvis virtuals es configuren els termes d’un contracte implícit entre els socis. Els receptors no arribaran a la reunió física Després de trobar un terreny comú.

“el principi és simple, crec que és:” Ens trobem, m’agrada, m’agrada, ens follim Tir. “I això és tot. Ara, podem trobar alguna cosa seriós sobre això? No ho crec personalment.” (Franck, 31 anys)

25 Al cibercafé, les noies es dirigeixen als ulls dels nois, l’únic fet de la seva presència, en ratolins reals. Per als gats, el fet que vinguin sols, a la tarda, conversant a easyeverything vol dir que estan d’acord amb donar-se al joc de reunions i seducció, per permetre’s caçar enamorat.

26 L’objectiu del joc és obtenir una adreça de MÈL, un número de telèfon mòbil o una altra cita. L’èxit més reeixit, un rendiment molt evocat, però el més rar, tipus de “Pompom” estimulant, però gairebé inaccessible, és conèixer a una persona directament al cibercafe i concloure amb una relació sexual sobre el lloc.

27 Segons la presa de la jungla de les pantalles, l’estratègia és dur a terme, amb la major discreció, les operacions necessàries per assumir el pseudònim que utilitza i la sala d’estar sobre els quals els pussies. No funciona sense dificultat, tret que hagi estat ajudat per un membre del personal que coneix bé els seus clients i llest per jugar el paper d’un vímet.

“Sovint hi ha nois que vénen demanant el sobrenom d’altres Nanas, perquè saben que conec les noies bé; ho dono, no em molesta, és un” gat ” “(Max, assistent)

28 segons el diàleg virtual amb la persona escollida, es tracta de fer aparèixer amb finor, sobre la conversa, El fet que els dos interactants estiguin físicament al mateix lloc, preludi d’un arrossegament in situ. El joc de memòria cau pot començar.

Start 29au, els nois eren els principals Investigadors d’aquesta pràctica. Però, molt ràpidament, els ratolins van portar gats a la seva trampa. Tot i que aquests vénen molt ràpidament a la idea de reunió, les noies poden assegurar-se que la desfilada seductora mai no aconsegueix. Per a ells, tot el joc consisteix de revelar certs elements per ser repernables, però no suficient per ser vist. Podem creuar un gat errant en els passadissos, de vegades va ajudar des dels seus còmplices, a la recerca de la pantalla on apareixeria el sobrenom que oculta les amagades.

    30 aquesta caça va ser realment origen La formació de la formació d’una població situada espacialment situada al cibercafe, inclosos els membres, incloent-hi les noies rares, més “adults” que aiciosos, “addictes de la xarxa” i ansiosos per a reunions, es van federar al voltant d’una pràctica compulsiva “gat”. Es podria estendre durant diversos dies, intercalats amb napes davant de la pantalla i alguns aperitius (sandvitxos10 i dolços), el cos reprèn els seus drets.

31 Fil per una lògica de joc, la cohesió del grup es basava en dos reptes: la de mantenir la interrupció més llarga, un mitjà de proves i d Per despertar la motivació dels membres, i la de fer la major part de les reunions, amb si és possible una conclusió física. Aquestes activitats estaven de romandre comunitat i sota els ulls dels altres, l’excitació plantejada per l’efecte del grup que cau individualment. Comparable als efectes d’un psicotròpic, aquestes ciberes cobertes van donar a llum a grans parts de la memòria cau per trobar una persona trobada al “gat”.

32 “Sóc el petit Brunette darrere de tu “, va escriure a José un rosa amb qui solia conversar. Tot el grup als punys havia deixat immediatament qualsevol activitat per cercar la rosa a través dels passadissos del cibercafe:

“és una nana que tots arriben a tots Els dies per xerrar a CartaMail, i llavors jo estava discutint amb ella. Parlem entre ells, diem qui som, i li dic que em trobo en un cibercrafé, també.Però, quin cibercafé? Va dir fàcil, també, així que vam fer un partit, és a dir, va jugar amb mi. Realment no volia dir on era, i vaig pensar que havia d’estar a casa, i després, al final, sabia on era. Amb els meus amics vam mirar tots els PC, vam mirar tots els pseudos de saber que era qui, i després vaig descobrir, així, que era. És jo qui va trobar, perquè tots els meus amics van pensar que era negra, i vaig descobrir que era una rossa. És només un amic, no … sovint la veig, a la nit, al matí, quan arribi, estem besats. “(José, 27 anys)

El cibercafe com a casa iniciàtica

    33APple que aquest joc És especialment el fet d’un grup d’edat en període complet de socialització. Correspon a un moment de pas cap a l’estat d’adults, que ja no es fa avui en l’espai limitat i puntual del ritu de pas (Van Gennep, 1909) ” Al contrari, durant un període més llarg, que comprèn una sèrie de canonades i actituds associades a micro-ritus realitzats en diversos contextos11 “, que poden prendre l’aparició d’una qüestió de les normes socials dominants. No obstant això, hi ha algunes similituds amb les formes tradicionals de la Rituals de pas i iniciació, especialment a través de les proves de les capacitats físiques i morals. El propòsit dels jocs de seducció que hem descrit és provar les capacitats per estar satisfetes i socialitzar. El del joc de “que-que-dinar-Most- A-cibercafe- Sans-Home-Home “, desenvolupat pels membres del conjunt de la població, és provar les capacitats de resistència física i de distància presa respecte als requisits socials externs.

34 de més, els individus sempre es troben amb el grup de parells en un espai allunyat de la societat global, gairebé fora de la presència de la gent gran. En aquest sentit, Cybercafé és una mena de casa iniciadora en la qual l’individu podria provar límits individuals i socials per superar només amb el “gat”. El saló virtual és la inversió micro-ritue que promou la integració de les normes socials. Si permet un trastorn virtual, que queda de l’ordre del simbòlic i no es troba sota el pas a l’acte, participa en el manteniment de l’ordre social. És apostant que les persones siguin més conscients de les regles. El cibercafé és llavors un espai de memòria intermèdia entre el món social dominant que incorpora l’ordre, i el ciberespai, l’escena de carnestoltes per excel·lència, invertint valors que generen pràctiques destacades des d’un punt de vista global.

35 Aquesta inversió permet als joves alliberar-se de les tensions diàries. Garanteix la salut mental de les persones, perquè per deixar anar el vapor permet donar suport millor a l’ordre social. No obstant això, la llibertat és possible en cibercafé només perquè la població ha internalitzat alguns dels estàndards que basen la vida a la societat. Si el cibercafé es presenta a primera vista com una fosa anàrquica, fora de les rutines de la vida quotidiana, on la gent frega les espatlles lliurement amb pocs codis de respecte, no obstant això es regeix per un conjunt de regles de comportaments no explícits que és necessari. No trencar.

36il promou el desenvolupament de relacions anònimes i punts que tenen com a objectiu preservar la intimitat de cadascuna de la promoció de la reunió sense risc de compromís. Permet aixecar les barreres que limiten les reunions en la vida quotidiana mentre redueixen la profunditat de la relació amb una persona desconeguda. En qualsevol moment, l’individu pot contractar o retirar-se de la relació. Les relacions interindividuals que es creen fan referència al codi de superficialitat.

37 mateix, observem una divisió sexual “clàssica” en les situacions d’arrossegament. Al cibercafé, amb més freqüència, són els homes que caça i les dones caçades. Les dones participen més indirectament a les seduccions, ja que sovint són objecte de la luxúria i no del contrari. Estan en risc de caçar només al ciberespai on se senten totalment alliberats de les restriccions de paper. Al cibercafe, no formulen la sol·licitud d’una reunió perquè seria el risc de percebre negativament pel seu seguici, adoptant, doncs, una estratègia reservada als homes. No només han d’adoptar certs comportaments, però ni tan sols haurien d’assistir a cibercafa sense estar acompanyats. El doncs ja està contrari a la moderació tradicionalment titular en el paper femení i constitueix els ulls dels homes un signe d’obertura a les reunions.

38 L’èxit de easyeverything de joves no conserva el fet que deixa la llibertat a la seva població, sinó el fet que aquesta població pugui triar els seus propis estàndards Poreu les conseqüències negatives de l’estigma social, simbolitzat pel cafè francès. Finalment, els reptes de la joventut, alhora que permeten el manteniment de la comanda.

39 en altres llocs, és molt rar que el joc arribi al resultat esperat. Quan hi ha una reunió física, sovint s’acompanya de la decepció d’un dels socis. Si els membres masculins de la població del pla mostren més grans, rars són els reptes de les conquestes femenines. Els subscriptors al “Pla-Pastanot”, els “conills calents” només tornen excepcionalment i parcialment victoriosos.

Podem establir cites a la nit Amb persones que han estat conversades, però que no sabem, em va passar ahir, però la persona no va venir, i avui. Volia jugar a Perso, volia fer-ho només el cap. Heu de jugar Un equip en cas contrari és just. Planot de pastanaga, ho dic. Subscric a això, no sé per què. Ja he conegut Nanas, però la majoria de les Nanas que trobo, és només amistat “. (José, 27 anys) )

40 la dinàmica del joc i la competència, un element unificador que permet mantenir l’enllaç, així amenaçat pel nombre de derrotes. El joc es pot quedar sense vapor i la població es desintegra (puntualment o permanentment?). Entreteniment de passatgers, aquest nou joc de Vogue, de moment, sembla que només és efímer. Al cap d’una estona, els jugadors es cansen. Entre els enquestats, alguns van informar que volen acabar amb la seva omnipresència a Cybercafé. Aquest canvi de pràctica, invertit pel que fa als inicis de l’assistència frenètica, significa el final del passatge. Simbolitza la possible producció d’un període de transició, alguns finalment es presenten a un estil de vida més en línia amb les normes dominants.

Internet, vector d’una sociabilitat que compleix els requisits de la vida urbana

41s Els intercanvis virtuals poden conduir a la formació d’amistats reals, parelles o Grups, al terreny, les relacions observades romanen fràgils, fins i tot la població de les relacions ultra compulsives en relació amb les relacions estava en procés de desintegració quan vam completar la nostra investigació. La sociabilitat a tot Internet al cibercafe expressa una tensió entre la distància i la proximitat. D’una banda, les persones poden empènyer la fusió interaccional a familiars al vàter, i, d’altra banda, aquesta proximitat només està permesa per la distància de facto imposada per l’anonimat. Així, els membres de l’entreteniment de la població podrien romandre diversos dies seguits sense anar a casa, dormint un pels altres i parlen de coses molt íntimes, mentre que ignoren tota la seva vida social fora del marc de Cybercafé.

“tots ens vam reunir aquí, i només ens veiem, fora de l’exterior, el problema de tothom. Ens trobem. ‘Aquí no ens desagradem, a excepció de les nits Organitzat per CarAMAIL. Perquè ens veiem al cibernètic i no veig per què tornar-nos de nou, tenim altres coses per fer aquest cibernètic, cadascú tenim les nostres vides i has de fer-ho, si després de tu Posar-se a la casa de l’amiga. (…) No sé què fan exactament el que fan els altres, quan estem allà, ens expliquem coses allà, això és tot. “(José, 31 anys)

42in el cibernètic, els individus desenvolupen tàctiques amb l’objectiu de proporcionar eficiència en reunions de co Sra a la seva evitació puntual. L’altre està buscant tant com va fugir, com es mostra al joc de memòria cau-memòria cau descrit anteriorment. Les noies els agrada ser corteses, mentre queden inaccessibles. Les sociabilitats observades es basen en una necessitat contradictòria de ser junts i agregació d’una banda, i, d’altra banda, en una recerca de remotes en benefici de la independència, és a dir, una absència total de compromís. Van a través d’una recerca d’anonimat que es basa en una revelació dels elements reveladors de la identitat social i una negativa de la reunió física mantenint un mode de relació virtual.

  • 43on podria parlar de “ser-només junts” per descriure aquesta forma de “existent-junts” (Bouvier, 2000) ) Trobada en passejades en rodets: els individus són un al costat, cadascun al seu món, però tots es van reunir per la pràctica d’una activitat comuna que serà l’únic pretext d’agregar la sociabilitat relativa a una lògica affinitadora, de la qual les persones no comparteixen qualsevol cosa. Aquesta dieta de distància / proximitat és una forma d’existència del vincle social típicament urbà (ja descrit per Simmel a través de la figura de l’estranger12): cada un, un cop registrat en un univers singular aïllat, pot intercanviar íntimament i intensament amb els altres sense posar en perill. Kant parla de “sociabilitat insociable” per il·lustrar el fet que els homes són atrets i rebutjats per altres. Easyeveverything ens fa referència a la doble naturalesa paradoxal del vincle social.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *