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Boda natural o boda sacramental?

La distinción entre la boda natural y el matrimonio Sacramentel es una pregunta frecuente, no solo para los funcionarios, sino también para los pastores que se preparan para el matrimonio, así como para el matrimonio. Los propios novios que se preguntan sobre el enlace que los une. Desde allí, también se debe a una serie de impedimentos matrimoniales.

i. BODA NATURAL (A) Y BODA SACRAMENTAL (B)

Desde siempre, los cristianos dan un matrimonio una dignidad particular. Según lo recordado en el catecismo de la Iglesia Católica en el No. 372: «El hombre y la mujer se hacen» uno para el otro «: no que Dios los hubiera hecho solo» la mitad «e» incompleto «; los creó para un Comunión de personas, en las que todos pueden ser «ayudan» por el otro porque ambos son iguales a las personas («huesos de mis huesos …») y complementarios como hombres y mujeres. En matrimonio, Dios los une para que, Al formar «una carne» (Génesis 2, 24), pueden transmitir la vida humana: «Sé fructífero, multiplicar, llenar la tierra» (Génesis 1, 28). Al transmitir a sus descendientes la vida humana, el hombre y la mujer. Como marido y padres, coopere de una manera única en el trabajo del Creador (CF GS 50, § 1). «

Es, por lo tanto, por primera vez por la ley natural, que el matrimonio es sagrado para la Iglesia Católica. . Y está en nombre de la Ley Natural, que un matrimonio no puede concluir ni concluirse bajo la restricción (el compromiso debe ser consentido libremente), ni se disuelve (Indissolubilidad del matrimonio).

A.- Matrimonio natural y legitimidad del matrimonio

La Iglesia Católica llama al matrimonio natural cualquier boda de boda válida y legítimamente celebrada. En la ley canonal, la expresión matrimonio natural o el matrimonio legítimo generalmente se reserva para los sindicatos conyugales entre los unneritas, para distinguirlos de los matrimonios sacramentales, entre bautizados.

Un matrimonio puede ser celebrado legítimamente en ese momento. Iglesia sin Siendo sacramental: este es el caso de los matrimonios celebrados entre una fiesta bautizada y una parte de unambigentive, llamados matrimonios dispares (con la prevención del impedimento de la disparidad de la adoración).

Finalmente, un matrimonio que no se celebra en la Iglesia puede, en nombre de la ley natural, ser canónicamente legítimos y válidos (caso de matrimonios entre incansables celebrados «solo» en el ayuntamiento, y posiblemente también en una Religión no cristiana).

B.- MATRIMONIO SACRENTELEL

El Canon 1055 tiene que, cuando se trata de una boda bautizada, entonces La naturalidad del matrimonio también es sacramental, es decir, anclada en el bautismo y no solo en la ley natural. Es sacramento porque es manifestación de la salvación obtenida en el misterio de la muerte y la resurrección de Cristo. En otras palabras, manifiesta la alianza entre Cristo y su iglesia y supera, por el hecho mismo, el único contrato humano.

II.- Impedimentos matrimoniales

Pequeño preliminar: la noción de impedimento matrimonial N ‘es No es exclusivo de la Iglesia Católica. Algunos impedimentos se comparten con la sociedad civil, como la edad o la consanguinidad, por ejemplo. Lo que se debe agregar para la Iglesia Católica, el impedimento puede resultar de una incapacidad natural para contraer matrimonio (este es el caso, por ejemplo, de la incapacidad de consentir o el impedimento de impedimento). O bien, una provisión positiva de la ley que, Incluso si la persona es naturalmente capaz, lo hace discapacitado para contratar (este es el caso, por ejemplo, del impedimento de enlace).

Para esto, lo que se refiere a los impedimentos canónicos en general, la Iglesia Católica distingue de forma clásica según a dos categorías: los impedimentos indiscriminantes, que alcanzamos la validez del consentimiento (frecuentemente hablamos de matrimonio nulo para expresar la invalidez de dicha satisfacción matrimonial. Hacemos que elegimos el vocabulario de validez y discapacidad, más connotación positiva), y Prohibir los impedimentos, que prohíben el matrimonio, que alcanzan la legalidad.

La legislación actual de Canon solo tiene la categoría de las corrientes del dimensión que se envía al estricto sentido del término (validez). Por otro lado, siempre debemos distinguir las exenciones, que afectan a las personas, las autorizaciones, que afectan el acto del matrimonio en sí. Volveremos.

formalmente, hay doce impedimentos matrimoniales en el Código de Derecho Canónico. Sin embargo, y es importante en las causas de la discapacidad del enlace matrimonial procesado por los funcionarios, también debe haber situaciones o la validez del enlace está alterada.

En esta segunda parte, complejo, proponemos el siguiente plan para fines de integridad, pero sin entrar en todos los detalles: A.- Impedimentos y exenciones canónicos; B.- Vicios de consentimiento; C.- Situaciones que requieren autorización.

A.- Canales y dispensan

Las exenciones se refieren a los impedimentos (1) o el canónico Forma del matrimonio (2).

1.- Cambiando

Cuando se reconoce una prevención antes del consentimiento o durante la preparación del matrimonio, la cabeza del archivo comienza en principio por Examinar si el impedimento puede estar sujeto a una exención. Por lo tanto, es posible distinguir dos subcategorías de impedimentos gimantiles: aquellos que pueden levantarse por exención y aquellos que no pueden. Por conveniencia, los impedimentos se presentan a continuación en el orden del Código de Derecho Canónico y no en dos categorías separadas.

  • La edad (c. 1083). – El Código de Derecho de Canon en vigor (1983) se corrige a los 16 años para el hombre y a los 14 años para las mujeres el límite por debajo del cual el matrimonio no puede ser válido. Sin embargo, el mismo código permite a las conferencias de obispo arreglar, en su primavera, un límite de edad superior a dieciséis para el hombre y catorce para las mujeres. Esta disposición tiene la coherencia entre la ley eclesiástica y el derecho civil. En Francia, la iglesia debe alinearse con las disposiciones del derecho civil, ya que el matrimonio religioso no debe celebrarse si no se celebra de antemano en el ayuntamiento.

  • impotencia (c. 1084). – Esta es la incapacidad de cumplir con el acto sexual completo, ya sea la causa fisiológica o psicológica, y esa impotencia es absoluta o relativa a una persona tan particular. Para que el consentimiento conyugal sea declarado inválido, debe demostrarse que hubo impotencia en el momento del consentimiento; La impotencia también debe ser perpetua (incurable).

  • El enlace (c. 1085). – Un matrimonio puede ser imposible (previamente a su consentimiento) o inválido (después) debido a la prevención de vínculos. El caso más conocido es el de la existencia de un matrimonio oculto o un enlace precedente que se cree extinguido en una de las dos partes. Ejemplo: Durante esta guerra, varios hombres no han regresado de la frente y, como resultado, se han considerado fallecido, mientras que no lo eran; Pero aquí está reapareciendo a la que pensamos que murió … El matrimonio es imposible o malo debido a la ley natural, que quiere que el matrimonio sea único e indisoluble.

  • La disparidad de adoración (C.1086). – Es el impedimento más común, en cualquier caso que, por lo que, en nuestra diócesis, se solicita más una exención. Es el matrimonio entre una fiesta bautizada católica y una confesión no ambigtiva, agnóstica o religión o no cristiana. Siempre es lo ordinario (o su delegado) del Partido Católico que tiene jurisdicción para prescindir.

  • El orden sagrado (c. 1087). – La ordenación es un impedimento marital. Por lo tanto, un diácono permanente casado, si su esposa muere, no puede volver a casarse. Sin embargo, este impedimento no es el derecho natural sino de la ley eclesiástica; Por lo tanto, se puede levantar, pero solo por el pontífice romano.

    El voto público de la castidad en un instituto religioso (c. 1088). – Este impedimento está cerca de la anterior. Solo puede ser levantado por el Pontífice romano (Instituto de Derecho Pontificio) o por el Obispo Diocesano (Instituto de Derecho Diocesano).

  • El RAP (c. 1089). – Estos son casos en los que uno de los futuros se elimina o detenido para el consentimiento conyugal. Este impedimento puede, teóricamente, ser levantado por una exención. Pero tal situación es casi inexistente en la práctica, al menos en Francia.

  • El crimen (c. 1090). – Si asesina a su propio cónyuge o cónyuge de B para casarse con, o si A y B asesinan a sus cónyuges para casarse, entonces el enlace es imposible o no válido. La exención para el impedimento de crimen está reservado para el Pontífice romano.

    La consanguinidad (c. 1091). – El matrimonio es imposible directo en línea y «es una garantía en línea inválida hasta el cuarto grado inclusivamente» (Cousins Germens). La exención solo es posible para los primos de Germain, no por menor grado (no podemos casarnos con su hermano o hermana).

  • La afinidad (c. 1092). – A diferencia de la consanguinidad, según el vínculo de la sangre, la afinidad se basa en el matrimonio (enlace de la alianza). Es, por ejemplo, el vínculo entre una mujer y su cuñado, entre un tío y su sobrina por alianza, etc.En la Ley Católica Latina, solo el matrimonio directo de afinidad en línea, y todos los grados, el impedimento puede, en algunos casos, estar exento. Tenga en cuenta que la Ley Católica Oriental mantiene un impedimento de línea colateral en el segundo grado (CCEO (Código de Canon de las Iglesias Orientales), c. 809). En algunas carpetas, por lo que es necesario verificar si este o ese futuro está orientado o no.

  • Honestidad pública (c. 1093). – Este es el «matrimonio inválido después de que se introduzca la vida común o una concubinación notoria o pública; y dirige el matrimonio con el primer grado directo entre el hombre y el consanguiner de la mujer, y viceversa». La exención es la sujeto de lo ordinario.

  • KINSHIP legal (c. 1094). – Este es un parentesco adoptivo. El matrimonio es imposible o no válido «Línea directa o título de garantía de segunda línea». La exención es objeto de lo ordinario.

2.- Dispensar de la forma canónica

El código determina la forma que la boda debe hacer frente (CC. 1108-1123). Esta es la fórmula de consentimiento, diferentes elementos litúrgicos, el lugar, las habilidades y los poderes del Ministro, etc. Algunas situaciones, como el matrimonio mixto (entre una parte católica y una fiesta bautizada en otra iglesia o confesión cristiana, se pueden ver más abajo), pueden requerir una exención de la forma canónica, por razones pastorales. Tal exención es la ordinaria de la parte católica.

B.- Vicios de consentimiento

Además de los impedimentos que vienen de hablar. La ley actual de Canon señala las situaciones que pueden vivir el consentimiento y, por lo tanto, socavar la validez del matrimonio. En general, pueden surgir dos casos: el Vice se observa ante el matrimonio, que no se puede celebrar (a menos que haya una posible exención, pero debemos actuar caso por caso, en estrecha conexión con la Oficina Diocesana de bodas); El vicio se manifiesta después del consentimiento, el caso más frecuente. Muchas declaraciones de nulidad (sentencias de los funcionarios) se basan en defectos de consentimiento notado después del matrimonio.

  • La incapacidad de su consentimiento (c. 1095). – El Código de Derecho de Canon distingue tres tipos de casos: personas que tienen «uso suficiente de la razón»; aquellos «que sufren de una grave falta de discernimiento relacionados con los derechos y los deberes esenciales del matrimonio»; Esos «que por causas de la naturaleza psíquica no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio».

  • ignorancia (c. 1096). – Se presume futuro para conocer la naturaleza del matrimonio, sus características esenciales, así como las obligaciones matrimoniales. En resumen, se supone que deben saber qué están comprometiéndose. De ahí la necesidad de una preparación seria. Sucede que en los ensayos en nullidad se acumulará de la falta de preparación.

  • El error en la persona (c. 1097, § 1). – En esta situación, el matrimonio es un yo inválido.

    El error en una calidad de la persona (c. 1097, § 2). – En esta situación, el matrimonio no es necesariamente inválido. Esta disposición es de interpretación delicada. En caso de juicio en la nulidad, el juez considerará cuidadosamente el caso de la especie y se basará en la jurisprudencia canónica.

  • El DOL (c. 1098). – Estos son matrimonios obtenidos bajo el efecto de un engaño voluntario. El DOL invalida el consentimiento.

  • El error relativo a la unidad, o indissolubilidad, o la dignidad sacramental de la boda (CC. 1099, 1100). – Tal error «no funciona el consentimiento».

  • La exclusión del matrimonio o uno de sus elementos esenciales (C.1101). – La expresión del consentimiento se presume de conformidad con la voluntad interna. Sin embargo, «Si alguna de las partes, por un acto positivo de la voluntad, excluir el matrimonio en sí mismo, o uno de sus elementos esenciales o una de sus propiedades esenciales, se contraeron de manera inválida». P.>

  • El matrimonio condicional (C.1 1102). – El matrimonio obtenido en condición puede o puede no ser válido (el juez determinará el CASUM de AD).

  • El matrimonio obtenido del efecto de la violencia o el miedo serio (c. 1103). – Tal matrimonio no es válido.

C.- Situaciones que requieren autorización

Dos tipos de situaciones matrimonios mixtos (1), otras situaciones (2 ).

1.- Bodas mixtas (CC 1124-1129)

La celebración de una boda mezclada requiere autorización de la parte ordinaria de la parte católica, y no una exención, ya que ambos Las fiestas son bautizadas. La autorización se refiere a la legalidad del acto y no en la validez del enlace.

Sin embargo, puede haber alguna duda sobre la validez o la realidad del bautismo de la parte acatólica, de ahí la existencia de la autorización para el matrimonio conjunto asociado, ad cautelam (por prudencia), de una exención de la Impedimento de la disparidad de la adoración.

2.- Otras situaciones (c. 1071)

Las situaciones enumeradas a continuación, siempre requieren el requisito previo de la autorización de lo ordinario. Aparecen en la parte del código con respecto a los preliminares del matrimonio: por lo tanto, son particularmente interesantes, las personas y los equipos responsables de la preparación.

Esta es la «boda de vagi (sin hogar), los matrimonios que no se pueden celebrar de acuerdo con la ley civil (prohibido públicamente, pero canónicamente posible), de los casos o uno o el otro futuro se mantiene por natural. Obligaciones hacia terceros (ex o niños nacidos de una unión anterior), del matrimonio de las personas que han rechazado nocionalmente la fe católica, de una persona bajo una censura canónica (prohibición canónica, por ejemplo, la excomunión), el matrimonio de un menor «Desconocido o a pesar de la oposición razonable de sus padres», matrimonio por proxy.

p. Hugues Guinot

delegado episcopal para bodas, Diócesis de Auxerre

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