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Cuadernos de estudios africanos (Español)

1 Es en 1840 que Danish Madvig propone el término Bystat, que será traducido por StaStaat en alemán, estado de la ciudad en Inglés, Stato-Città en Italiano y Cité-State en francés, no para informar sobre la ciudad griega, pero el proceso político establecido por la Roma del primer siglo antes de nuestra era, cuando unifica a Italia bajo su AEGIS (Glassner 2000: 36). Por lo tanto, el término estado-estado, por lo tanto, no se refiere a un Estado contenido dentro de una ciudad, en cuyo caso sería más bien una expresión de «ciudad estatal» propuesta por V. Ehrenberg (1976: 53), pero bien a una ciudad que es en un estado.

  • 1 En su ley de tierra de Yoruba, el historiador PC Lloyd (1962: 51-56) ya usó la ciudad (…)

2 Así que dice, solicitando esta noción para África negra, poco retirada por antropología francesa1, no es apelar a los pulidos, o incluso para ofrecer un tipo ideal. Hablar de Cité-State simplemente nos permite distinguir una serie de ciudades, en el sentido de que Weber (1982), cuya peculiaridad se encuentra en su intangibilidad, si no sagrada, simbolizada por un orador que no solo ofrece una muralla, sino también delimita El espacio donde se concentran los órganos del estado y donde se lleva a cabo la ciudadanía.

3 Para tanto, no podemos reducir el estado de la ciudad a un estado simple -ville, qué D. Aparecen enfermeras y T. SPEAR (1985), parece que es así (Vernet 1999), estado de la ciudad sobre las ciudades de Swahili. Para reanudar la terminología del Sr. N. Pearson (1998), el estado de Cité-State, autocentrado en una patria, incluye no solo un interior, sino que también diseña Confines o Farland. Si la definición legal de este tercer espacio, rara vez se tiene en cuenta, permanece borrosa porque se encuentra fuera de la soberanía del estado de Cité, parece que, sin embargo, constituye un elemento de caracterización importante.

mapa 1. – Ubicación y migraciones del siglo XVE-XVIII de Saman XVE-XVIII MAP 1. - Ubicación y migraciones del siglo XVI-XVIII de Saman

Mapa 2. – Territorio y localidades del Cité-State des Saman a fines del siglo XIX

MAP 2. - Territorio y localidades del estado de Cité-State del Saman en A finales del siglo XIX

4 En este sentido, la lógica centrípeta del estado de Cité se opone a la lógica centrífuga de lo que el Sr. Izard (1992: 14) nombra el ‘»territorio» (Estado del Reino del Estado, Imperial o Nación), cuya naturaleza se basa en la soberanía territorial estricta y absoluta, erigiendo el principio de la frontera como un constituyente del estado; Más allá de esto, de hecho, es solo un espacio extranjero, que puede ser conquistado o sometido a tributo, pero cuya soberanía se llama en cuestión.

5à lo contrario, la ciudad-estado se caracteriza en términos de estado local , para quien el único pensamiento de la frontera es el propio recinto urbano. Este índice en particular al espacio le permite proyectar hacia afuera y considerar los límites sin objetivos hegemónicos, pero sin dejar de existir como tal. Se podría decir, contra lo que el Sr. Fuertes y EE Evans-Pritchard (1964) propusieron como uno de los criterios para identificar al Estado, que la base territorial que determina la soberanía del estado Cité, que su concepción de la política.

  • 2 Los datos etnográficos y etnohistóricos en Saman se recogieron durante una investigación (…)

6Esta percepción Iconoclast de espacio y política, el Saman de The Country Dogon, en Mali, le dimos a ver cómo se mantiene de un micro-estado que ponen en marcha a principios del siglo XIX, que mantuvo una autonomía relativa hasta 1864, cuando Fuutankoo, herederos de la Djihad de El -Hadj Oumar Tall, fundó un estado teocrático en el corazón del país Dogon2.

7El Saman es hoy unos cinco mil individuos distribuidos en aproximadamente quince localidades de la parte oriental de la meseta de Dogon, Con la ciudad de Kani-Gogouna para Epic. entre (cf. MAP 2). Instalado en la región al final de varias migraciones entre el siglo XV y XVIII (ver mapa 1), constituyen un grupo residual de guerreros esclavos relacionados con Djenné, la gran ciudad musulmana y comercial del delta interior de Níger, cuyo primer El sitio se remonta al siglo III antes de nuestra era (McIntosh 1998).

8 La invitación de esta metrópolis histórica permite a Saman se definen como «los de-Djenné» (Jɛnnɛnkɛ).En el país, Dogon, donde la noción de la ciudad se desconoce hasta finales del siglo XIX y donde no hay un término limpio para designarlo, literalmente habla de «gran aldea» (Damma DIYɛ), que aparece como aquellos-de- Djenné hace tanta referencia a un origen geográfico como una identidad ciudadana.

9 actual, Kani-Gogouna difiere poco de una gran aldea de Dogon; Aparte de algunos elementos notables como el palacio, la gran mezquita y la rampa, los tres en ruinas, no hay carácter arquitectónico que evoca el modelo de Djenné. Pero, para que el Saman, apelar a esta ciudad hace posible que las personas que viven en la ciudad, que están menos diseñadas con respecto a su carácter urbano que en su relación con el espacio, sus instituciones políticas y un estilo de vida que se opone a la de la «People-de-Earth» (Tau Bɛnɛ).

10toupeetus, para embarazadas, ya sea esta referencia de la ciudad, la singularidad de Saman está sobre todo estar ubicada en el corazón de un mundo de campesinos-guerreros adjuntados a El culto a los antepasados, la población heterogénea agrupada bajo la denominación de Dogon, que ahora tiene a medio millón de personas. De hecho, definiendo en el Dogon, el Saman está aparentemente mostrando un islam fetishizado que, aunque idealmente afirmando que Djenné, realmente no toma su significado en esta oposición entre «People-LiB» (DC Bɛnɛ) que creen que son habitantes de la ciudad. y «personas fetichistas» (Toru Bɛnɛ) que ven en los campesinos con los que coexisten.

11de Su lado, el Dogon asigna el Saman en una categoría abierta que llaman «personas blancas» (Indi-Pilu ). Esta expresión, a menudo traducida incorrectamente por «castas» a la literatura etnológica, en realidad se refiere a grupos extranjeros de la región con la que Dogon no tiene enlaces matrimoniales, y que se caracterizan por la ausencia de dominio. Foncières y una forma de vida relacionada con Artesanía, comercio y / o depredación, tantas actividades relacionadas con la movilidad geográfica (titular 2001a).

12ce La escisión de marcado de identidad de Saman, basado en el Islam, la guerra y un estilo de vida de la ciudad, ofrece la imagen de un tipo. de Homo Urbanus, cuya declaración paradigmática sería: el libro en lugar de el culto de los antepasados; historia en lugar del mito; depredación y / o comercio en lugar de la cultura de la tierra. Pero esta construcción ideológica no se puede mantener sin una inscripción tangible en el espacio y, desde este punto de vista, la originalidad de estas personas del país de Dogon es haber establecido un estado sin tierra, en el sentido. De dominio como mero uso, Y sin embargo, afirmar toda la soberanía.

13In. Comienza el mundo de lo que el Saman llamó a Maarugu, un origen de Mandingo que tiene valor de concepto y quién designa: el espacio sagrado de la ciudad, materializado por un altar y una fijación de un recinto. El lugar público donde se implanta la asamblea, el palacio real y el distrito cautivo; el interior, tomado como un espacio sociopolítico y comercial; Y, por último, lo que hemos llamado aquí, el estado de la ciudad, que, para localizarlo, es, sin embargo, es un estado en el sentido completo del término.

14 para entender toda la dimensión de este maarugu primero examinaremos El proceso de construir el espacio político del Cité Saman, cuya originalidad consiste en no haber pasado por una Tabula Rasa, sino haber tenido en cuenta una geografía preliminar de Dogon para definir un centro (patria), un interior (Hinterland) y sobre- País (Farland). Es de esta declaración espacial que intentaremos analizar desde la naturaleza y el funcionamiento de este estado que toma forma en la ciudad organizando en torno al sistema de linaje, lo que nos llevará a la conclusión de la noción de ciudadanía.

Kani-GOGOUNA: Ciudad y territorio autocentrado sin tierra

15 La historia de la Fundación Kani-Gogouna presenta un personaje singular llamado el nombre de Wa-Samanu, que llena allí una función héongo: «WA, Saman «. Sin embargo, este joven guerrero de caballos es más un héroe fundador que un ancestro fundador. Wa-Samanu solo fundó la ciudad como tal o realeza; Figura histórica que justifica la migración de Saman, es simplemente el que lidera a los de Djenné a Kani-Gogouna. Como tal, una estela le está dedicada al este de la ciudad, pero este no es un altar de antepasados. Definir un espacio público, en el que se criará una mezquita más tarde, esta estela marca tanto la génesis guerrera de Saman, su posesión de la ciudad de la ciudad y una orientación que registra la ciudad en el Islam, en la instalación con estas tumbas sagradas que organizan el Espacio religioso de las ciudades musulmanas africanas.

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