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Prensas de la Universidad Estrasburgo

Introducción

  • 1 Decreto «Ad Gentes» en Ecuménico Concule Vaticano II, Centurion, París, 1967, p. 540.

1de Su naturaleza, la iglesia … es misionera «(AG2) 1.

2Peu de la disputa de los cristianos hoy en día los méritos de este tema. Esta afirmación del Decreto Misionero «Ad Gentes» del Consejo Segundo Vaticano, citado también por no católicos y católicos, se ha vuelto obvio. La misión no es solo una de las actividades de la Iglesia, sino que es parte. de su ser.

3El término «misión» incluye en su raíz la idea del «movimiento» – Movimiento de, de, de movimiento hacia … La misión cristiana concierne a la reunión entre dos realidades; en Un lado la iglesia (con todo lo que incluye: su vida, su pasado, su tradición, sus riquezas, sus riquezas, sus riquezas, etc.) y por el otro, el mundo en toda su diversidad, cultural, religiosa, política y económica.

4El sujeto es amplio: nos limitaremos a nosotros mismos en esta discusión a una comparación de las principales directrices misioneras modernas con atención por Especialmente opciones evangélicas. Para los cristianos, el problema no es tanto si la Iglesia es misionera, pero: ¿Cuál es la naturaleza de su misión? ¿Cuáles son los elementos esenciales y, por lo tanto, sus prioridades? ¿Cómo debemos vivir y ponerlo? En las respuestas dadas a estas preguntas, aparecen las diferencias entre las iglesias cristianas.

5] En un momento bastante reciente, hubo un consenso relativo en torno a la definición de la misión, sus objetivos, sus prioridades, sus prioridades. . Sus modalidades. En un artículo sobre mutaciones de modelos de misión, Paul Coulon describe el diseño de la misión que prevaleció en la Iglesia Católica Romana ante el Concilio Vaticano II. En algunos matices, su descripción podría aplicarse a otras iglesias:

  • 2 Coulon P., «Mutaciones de modelos de misión en los últimos treinta años (1960-1990). (.. .)

6 «La misión se vivió como una conquista, una lucha contra el error y el mal destinado a salvar a las personas que viven en la oscuridad y el pecado, y arriesgando el infierno. Esta misión fue definida como una implantación de la Iglesia. Una generosidad inmensa caracterizó a una compañía bastante segura y se desarrolla en un contexto de colonización y expansión occidental «2.

7deps Los años sesenta, sin embargo, las viejas certezas se han sacudido, el mundo tiene cambiado, y las iglesias cristianas tuvieron que adaptarse, con más o menos felicidad, en el nuevo acuerdo.

8 en primero, veremos las grandes tendencias que, a partir de los años sesenta, han marcado las directrices misioneras de La Iglesia Católica y la Iglesia Iglesias del Consejo Ecuménico de Iglesias (CMI). En un segundo paso, estudiaremos las reacciones evangélicas a estas directrices, lo que nos permitirá sacar las especificidades de la teología evangélica. Luego intentaremos Localice las diferencias fundamentales, para comprender mejor ciertas opciones y ciertas prioridades misioneras. En la conclusión, me detendré en unos pocos signos de apertura. En ambos lados y en nuevas configuraciones que están emergiendo para el futuro.

Las mutaciones de los años sesenta de los años sesenta

9 en los años de los años sesenta, todas las certezas relativas a la misión. fueron seriamente cuestionados. Muchos factores explican este estado de cosas: el contexto político de la descolonización y la llegada madura de las «iglesias jóvenes»; la crisis de confianza de los antiguos países «cristianos» de Occidente; La crisis del valor y el cuestionamiento de las instituciones, incluida la Iglesia. De la protesta general, han surgido nuevos enfoques teológicos: ambos han alimentado estas preguntas; También son un reflejo o fruta.

10TRIS Los mejores acentos teológicos parecen importantes para comprender las nuevas orientaciones misioneras.

Missio Dei

11le Primero se refiere a los fundamentos y Origen de la misión. Hasta entonces, la misión fue esencialmente sobre el mandato de Cristo: «Vamos, haga todas las naciones de los discípulos …» (Mateo 28,19). Así, la misión estaba por encima de todo el asunto de la Iglesia. A partir de ahora, el origen de la misión se ubicará río arriba, en la voluntad del Padre que envía al Hijo y difundir su mente; La misión estará enraizada en la teología trinitaria.

12ceci se ilustra en el Consejo Segundo Vaticano.El segundo párrafo de «ad gentes», citado al principio, continúa de la siguiente manera:

  • 3 Constitución dogmática «Lumen Gentium», en Ecumenical Concule Vatican II, OP. cit., p. 13-122.
  • 4 «Nuestra confesión de fe a la Trinidad Dios es profundamente diálogo. El mismo misterio de Dios, tal (…)

13″ Su naturaleza, la Iglesia, durante su peregrinación en la Tierra, es misionero, ya que a sí mismo dibuja su origen de la misión del Hijo y la misión del Espíritu Santo, según el propósito de Dios el Padre. «(Ag 2) a partir de ahora, la Iglesia recibe su misión de la voluntad del Padre: es, peregrino, en el corazón de la humanidad; Ella es» la sacramento … y signos de la unidad de todo tipo de humanos «(LG1 3. Este cambio de orientación es pesado consecuencias: allana el camino para una teología de la misión fundada no en la conquista o en la expansión de la Iglesia, sino en el diálogo y el intercambio. Así, la Iglesia Católica ha descentrado en relación con sí mismo. para refocarse en Cristo. La iglesia post-conciliaria sabe cómo reconocer, en las otras iglesias, los auténticos cristianos: está comprometido en el camino del ecumenismo y también en el diálogo con otras religiones.

  • 5 «La participación en la misión de Dios está ingresando a la asociación con Dios en la historia», en T (…)

14La investigación y debates en la CMI en el Los años 60 van en la misma dirección, pero con más consecuencias radicales. Los La expresión Missio Dei recuerda que la misión no depende de la Iglesia, sino del Dios que envía; Participar en la Misión de Dios es «entrar en colaboración con él en la historia» 5.

15y rápidamente, la teología de Missio dei saldrá de la iglesia, para entrar Contacto directo con el mundo. Es en este contexto que la famosa fórmula: el mundo establece la agenda: el mundo establece la agenda. El diseño tradicional de la misión será completamente invertido. Esquemáticamente, diríamos que la misión ya no está en el sentido del mundo de la iglesia de Dios, sino más bien: Iglesia de Dios-Mundo.

16CE El paisaje fue expresado ampliamente en la Conferencia Misionera de Bangkok (COE / 1972) Por una pregunta profunda de las motivaciones, las modalidades y el propósito de la misión. Está en esta conferencia que vota a favor de una «moratoria misionera», es decir, la retirada, al menos provisional, fondos y personal misionero. Era preferible que la Iglesia se retirara para que la Missio dei pudiera hablar a través de las fuerzas de la historia.

Cosmic Christology

  • 6 «La naturaleza, así como la historia es la historia. El teatro de la gracia y el alcance de la redención «, en» Llamado a U (…)

17 Otro rasgo de la nueva teología de la misión desarrollada en los años sesenta fue la de Una cristología cósmica. Al afirmar el origen trinitario de la misión, esta teología depende en gran medida de Cristo, el Señor del Cosmos, y el nuevo hombre, representante de la nueva humanidad. Los fundamentos de esta teología se plantearon en la nueva Asamblea de Dehli (COE / 1961) Por Joseph Sittler. Confiando en el proyecto de Efesios 1: 10 («Reúna a todo el universo bajo un chef, Cristo») y la visión cristiana de los Padres de la Iglesia, rechaza cualquier trekus de tipo de gracia de la naturaleza, creación. Redención, característica según él, de la teología occidental. Para él, «La naturaleza, como la historia, es el teatro de la gracia y el campo de la redención» 6.

18 Esta cristología hace posible afirmar la unidad de creación y la humanidad, todo: minimiza la ruptura. Entre Dios y el hombre se consideran pecado y tienden a una comprensión universalista de la salvación. La Encarnación se convierte en la categoría fundamental para comprender la obra de Cristo:

  • 7 Hacia una iglesia para otros, mano de obra y fides, Ginebra, 1966, p. 26.

19 «En la aparición del nuevo hombre, Cristo Jesús, cada hombre se convirtió en miembro de la nueva humanidad» 7.

20 vamos Cumplir con los mismos acentos en el Concilio Vaticano II, donde los padres también se refieren a la patrística y la teoría del resumen (Efesios 1:10). Según esta teoría, el destino de todo el mundo es «condensado» y «recogido» en la encarnación del Hijo. Así que leemos en «Gaudium and Speses»:

  • 8 Constitución pastoral «Gaudio y SPE», en el Vaticano II Consejo Ecuménico, OP. cit., p. 209-348.

21 «El verbo de Dios, … El hombre perfecto, (él) ha entrado en la historia del mundo, asumiendo que lo resume» (GS 38) 8 , y de nuevo: «Porque, por su encarnación, el Hijo de Dios se ha unido de alguna manera a cualquier hombre» (GS 22).

22 Esta teología se enfoca en el valor redentor de la encarnación: Cristo se casó con el mundo, tomó nuestra carne, se convirtió en un hombre para que en él, podemos participar en la vida de Dios.

23VUs De este ángulo, los documentos del Concilio Vaticano II permiten, también, una interpretación universalista de la salvación, que no está exenta de consecuencias para la misión. Si todos los hombres ya están «asociados» con el Misterio Pascal del hecho de la Encarnación (véase GS 22), ¿por qué evangelizarlos o tratar de implantar la iglesia? Esta pregunta, a la que el decreto «ad gentes» sobre la actividad misionera intenta responder («el fin de las misiones …»), permanece abierto y, por ejemplo, vuelve a la superficie, en las discusiones sobre el Diálogo con otras religiones.

humanización

24El Tercer Traido Grande de la teología misionera de ese tiempo se refiere al propósito de la misión. Aquellos que prepararon el montaje upsal (COE / 1968) se expresaron claramente en este punto:

  • 9 «VISTAS DE DOCUMENTOS DE SECCIONES UPSAL, SUECIA 68», COE, GENEVA, 1967, P . 34.

25 «Hemos planteado la humanización al rango del propósito de la misión porque creemos que, mejor que nada, lo indica, en el momento de la historia que vivimos, El significado de la meta mesiánica «9.

26A, las acciones a favor de la justicia y la transformación de la compañía se han quitado el anuncio explícito del Evangelio. Si la Missio Dei está en las luchas contra la opresión y para la liberación de los pueblos, tiene sentido concluir que el propósito de la misión es para la humanización del mundo actual.

  • 10 Ver Blaser K., «Mutaciones de modelos misioneros … una perspectiva del protestantismo Ecumeniq (…)

27 temas de desarrollo, justicia y liberación abundan en el After-Vaticano II . En Puebla (México, 1979) en el lado católico, y en Melbourne (1980) en el lado de CEE, hablaremos sobre «la opción preferencial para los pobres», es decir la creencia de que son los pobres mismos Quienes son los verdaderos «portadores de la misión», y que evangelizan a nosotros mismos. Gradualmente, la misión se rechazará en términos de solidaridad y compartir; para muchos, la «misión» se convertirá en «desarrollo».

  • 11 Vea la dirección de Metropolitan Lattaquie «, aquí hago todas las cosas nuevas», en relación D (…)

28 CESTES, NINGUNA IGLESIA, NINGUNA CORRIENTE LAOLÓOLÓGICA, NO PUEDE PERMANECE INSENSIBLE a las injusticias y el sufrimiento que afectan a las grandes secciones de la humanidad, pero es legítimo surgir la cuestión de lo específico Fin de la misión y misiones. Algunos, dentro de la CEE, entre ellos, los luteranos y las ortodoxas, expresaron reservas sobre la horizontalización extrema de la misión y el «reciclaje sociológico o antropológico de la Iglesia». Para ellos, era probable que reduzca la novedad del Eschaton, el próximo siglo, las dimensiones de un «optimismo evolutivo» 11.

2 29cas Los críticos nos llevan a considerar las directrices misioneras evangélicas durante este periodo. Veremos que son distinguidos y diferenciadamente diferentes de las tendencias que acabamos de describir.

especificidades evangélicas

  • 12 El informe del Congreso, así como la Declaración de Wheaton se encuentran: la iglesia mundial m (…)
  • 13 El texto de referencia del congreso es el editado por JD Douglas: Deje que la Tierra escuche su voz, w (…)

30 Las posiciones evangélicas se entienden mejor desde el fondo que acabamos de mencionar. De hecho, es en ese momento, y especialmente de 1966 con los congresos de Wheaton (Illinois, EE. UU.) Y Berlín que los Evangelics comienzan a confiar en sí mismos y a publicar su identidad en la escena internacional. El Congreso de Wheaton se convocó para contrarrestar «los métodos dudosos» de ciertos teólogos y eclesiásticos que «amenazaron con abrumar la verdad de las Sagradas Escrituras» 12. En particular, se ha producido en particular a las «nuevas interpretaciones injustificadas de la escritura» y, en particular, a las tendencias universalizadoras y sincritritas de los ecumenistas. Si el congreso debe su existencia al rechazo de las tendencias dominantes de la CMI, ha podido exceder esta actitud puramente reaccionaria para desarrollar una identidad y consenso evangélicos positivos. Lo que nació en Wheaton madurado y alcanzó la edad adulta en Lausana. Está en el Congreso Internacional para la Evangelización Mundial de Lausana (1974), que buscaremos las características principales de la identidad evangélica13.

La Declaración de Lausanne

31À Lausana, el tono es más matado que en Wheaton y Berlín, porque tomamos en cuenta la complejidad de los problemas que enfrentan la iglesia, incluida la Implicaciones sociopolíticas del Evangelio. Sin embargo, encontramos en la declaración final las constantes de la identidad evangélica que derriten las directrices misioneras de este movimiento de la Iglesia. Esta identidad se puede resumir en cuatro puntos:

321. La afirmación de la «inspiración divina, la verdad y la autoridad» de las Escrituras, considerada como «la regla única infalible de la fe y la vida» (artículo § 2). Esta primera e inmediata referencia a la escritura es fundamental para una comprensión del enfoque evangélico. Es la base y el lugar de verificación de todo el resto.

  • 14 Ver BLOCHF.R H.: «La salvación se basa en la transacción objetiva de la redención», por la SAN (. ..)

332. El énfasis en la naturaleza absolutamente única de la persona y la obra de Cristo. En particular, es «el único rescate para los pecadores y el único mediador entre Dios y los hombres» (artículo § 3). A diferencia de otras corrientes de iglesias, los evangelics insisten en la naturaleza de sacrificio y sustitución de la muerte de Cristo y en su valor expiatorio14.

34en términos concretos, eso significa que el hombre solo puede salvarse después de Una respuesta personal y consciente al suministro de salvación en Jesucristo, muerto para él. El texto del artículo § 3, es explícito: «Proclame a Jesús como» Salvador del mundo «no significa que todos los hombres se guardan automáticamente o que todos estén al final». Este artículo apunta a las tendencias universalistas de la época. Los evangélicos rechazan estos, no porque disfruten «la muerte del pecador», sino por el bien de la fidelidad a la revelación bíblica.

353. La teología evangélica es, de hecho, un aspecto severo y pesimista, en la condición humana. El hombre está en un estado de ruptura, rebelión, frente a Dios y «todos los hombres perecen debido al pecado» (Art § 3). Este «diagnóstico severo» sigue siendo uno de los artículos evangélicos de la fe y determina en gran medida las orientaciones y el significado de la misión. Pero con este diagnóstico, recordamos que Dios ama a todos los hombres; «No quiere perecer sino toda la arrepentida» (Art § 3). Dicha convicción constituye una poderosa motivación para la misión entendida como un anuncio de las buenas noticias de la salvación en Jesucristo.

  • 15 «Creemos que el Evangelio es la buena noticia de Dios para el mundo entero Con la ayuda de su (…)

364. El sentido de emergencia con respecto a la evangelización es, por lo tanto, la cuarta característica de la identidad evangélica. La evangelización se entiende sobre todo como El anuncio del Kéryme (vea la introducción de la Declaración15). Sin embargo, el Congreso de Lausana ha matizado esta concepción al detenerse de las implicaciones sociopolíticas del Evangelio. Enfatiza la estrecha relación entre el anuncio evangélico y el compromiso social, mientras claramente Distinguir entre los dos:

37 «La conciliación del hombre con el hombre no es la reconciliación del hombre con Dios, la acción social no es la evangelización, y la salvación no es una liberación política. Sin embargo, afirmamos que la evangelización y el compromiso socio-político son parte de nuestro deber cristiano «(§ 5).

38, pero para evitar cualquier ambigüedad, la declaración precisa al siguiente artículo:» En su sacerdotal Misión, la Iglesia debe dar prioridad a la evangelización «(§ 6).

39 El Congreso ha elegido la forma de prudencia: reconoce, con los representantes de la izquierda evangélica, la legitimidad, o incluso la necesidad, de un grave compromiso en el mundo; Pero, en particular, las tendencias humanistas del Congreso de Bangkok, continúa insistiendo en la propia naturaleza de la evangelización. Para ser fieles a su misión, la Iglesia debe predicar el Evangelio (Evangelización) mientras está sirviendo Los hombres en su situación concreta (compromiso socio-político).

  • 16 Vea el comentario a Blocher: «No parece que la articulación con la Missio Dei Trinitair (… )

40Los evangélicos son herederos de la re Forma, y, en particular, la reforma radical que no solo se rompió con Roma, sino también con el poder temporal. Doctrinalmente, hay poco nuevo en las afirmaciones del Congreso Lausana; Desde este punto de vista, los evangélicos son teológicamente conservadores. Dicho esto, vemos algunas evoluciones en las directrices misioneras evangélicas que no están sin paralelo con las de otras familias de la iglesia.El primer artículo, por ejemplo, reconoce implícitamente la legitimidad de la noción de Missio dei16. Él coloca la misión en el corazón del plan de la humanidad de Dios. La reflexión sobre la responsabilidad social de la Iglesia se basa, en parte, sobre el concepto de reinado universal y cósmico de Cristo y enfatiza la dignidad de cada hombre, creada en la imagen de Dios. El Congreso reconoce, finalmente, la importancia de los cambios en la relación entre las misiones occidentales y las jóvenes iglesias del sur; Aboga por una mayor colaboración entre las iglesias para una unidad basada en una «misma fe bíblica».

41,000 matices no deben ocultar las diferencias importantes que separan los evangélicos de los representantes de las iglesias de otros . Sin querer traicionar su pensamiento, presentamos las principales orientaciones de cada familia de iglesias en forma de mesa.

tabla comparativa

coe

católico

Evangélico

Definición de salute

Lanzamiento; Emisión de opresión

GUARDE, Renove, todo restaure … en dios

Reconciliación del pecador con Dios

Motivación de la misión

La Missio dei, solidaridad con los pueblos

Mandato recibido de Cristo, «afluencia vital» de su vida

El amor de Cristo por la humanidad perdida

FUNDACIÓN DE LA MISIÓN

Encarnación, Cristo, nuevo hombre, Jefe de la Humanidad New

La Encarnación: Cristo asume nuestra humanidad y transforma

La cruz: la muerte sustitutiva de Cristo: «Muerte para nuestros pecados»

Modalidades del puesto Sion

presencia, servicio y desarrollo

Diálogo, AD, Solidaridad

Proclamación, compromiso social

Finalidad de la Misión

Humanización, luchas por la justicia, la paz, la copia de seguridad de la creación

raza; Restauración de la imagen de Dios en el hombre

Eterno HI, Santificación, Establecimiento de iglesias

iglesia

Locales de la nueva humanidad, Un signo del reino

Personas de bautizado, «Sacramento» y signo de la unidad de la raza humana

Comunidad del pueblo de Dios, «canjeado», enviado al mundo

comentario

42Las observaciones se necesitan para leer esta tabla, que es necesariamente esquemática.

43d’arm, indica las tendencias grandes y temas dominantes Dentro de cada comunidad de iglesias a finales de los años sesenta. La formulación de prioridades ha evolucionado o ha sido modificado desde entonces. Sin embargo, creo que los principales debates de hoy sobre las prioridades y las modalidades de la misión, el diálogo con otras religiones; enraizamiento local e inculturación; Preocupaciones ecológicas: «Justicia, Paz y Saveguarding» Movimientos «, etc. – Están presentes en gérmenes y se basan teológicamente al final de los años sesenta. Las directrices fundamentales no han cambiado desde entonces.

44Este, hay una diversidad real dentro de cada familia con posiciones minoritarias y contra las corrientes de contraes dentro de cada tradición. Por lo tanto, en el mundo católico, uno discierne tanto la apertura para el diálogo y la voluntad de la reconciliación en relación, por ejemplo, a las grandes religiones; Al mismo tiempo, insistimos en la única mediación de Cristo y la importancia de «nueva evangelización». De manera similar, en el mundo evangélico, se da la creciente importancia a las misiones de caridad, especialmente en situaciones extremas de angustia y emergencia. Algunas iglesias evangélicas están a la vanguardia en el trabajo de la reconciliación entre los pueblos, creo en particular en los menonitas.

Lugares de voltaje

45El estudio de las orientaciones misioneras de las diferentes iglesias destaca diferencias importantes de las diferencias entre ellos con respecto a los fundamentos, los términos y propósitos de la misión.. Me gustaría detenerme un momento sobre las dificultades que puede causar en sus relaciones entre ellos.

46Las divergencias son alrededor de dos preguntas fundamentales: ¿Qué es un cristiano? ¿Qué es la salvación? Las respuestas dadas a estas preguntas conducen a diferentes enfoques y lógica, que tienen implicaciones muy concretas en el terreno.

47 para los evangélicos, el cristiano es alguien que respondió al llamado de Jesucristo, quien puso su fe. En él, quien es «nacido del espíritu». Es una concepción que llamaré «Kerygmatic-neumática», lo que implica el anuncio de la salvación en Cristo (Kerygimes) y la apropiación personal de la fe por medio de la mente. Esta definición implica varias consecuencias:

    • 17 Ver Evangelización … Informe comentado de la consulta celebrada en Pattaya, Tailandia del 16 al 27 de junio (… )

    primero, la insistencia en la prioridad del anuncio en cualquier otra actividad misionera. La salvación debe ser anunciada a todos, bautizados o no, cristianos o no cristianos. Para los evangélicos, la afiliación eclesial o religiosa tiene poca importancia, siempre que el individuo no haya confiado personalmente su vida con Jesucristo. La urgencia de la tarea se enfatizó en la consulta mundial de evangelización (Pattaya, 1980) 17, donde nos enfocamos en el problema del testimonio con católicos, judíos, musulmanes, no creyentes y no practicantes. Todas las categorías de la población, étnica, religiosa, están dirigidas porque en la perspectiva evangélica, todas necesitan escuchar el Evangelio.

  • en relación con la iglesia como realidad instituido. La iglesia está sobre toda la comunidad de creyentes, aquellos que han experimentado la experiencia de una nueva vida en Jesucristo. Esta comprensión de la Iglesia explica la gran renuencia de los evangélicos frente al ecumenismo oficial, el de las estructuras (que ofrece en sus ojos solo una unidad de fachada). Este aparente desprecio de la institución a menudo es pobremente percibido por otros cristianos. El no reconocimiento del bautismo, por ejemplo, (en el sentido de que algunos evangelics «re-bautizar» los nuevos «conversos») constituyen un problema real en sus ojos: a menudo se interpreta como la negativa a reconocer a los miembros de las otras iglesias. Cristianos de calidad.

  • El riesgo de ser acusado de prosélitos. En Brasil, se estima que es 35 millones del número de cristianos evangélicos en un país de tradición católica. El ortodoxo de Europa del Este ha expresado durante mucho tiempo sus reservas sobre las campañas de evangelización en sus antiguas tierras cristianas y criticarán, a veces con razón, los métodos utilizados.

48La consulta de Pattaya (Tailandia , 1980) se da cuenta de estos críticos, pero prefiere correr el riesgo de ser mal entendido en lugar de restringir las acciones de evangelización. Nota En qué términos responde a la fiscalía proséltica:

  • 18 Ibid., P. 34 (Nuestra cursiva).

49 «Muchos evangelics piensan que se deben alentar a los católicos a renunciar a su iglesia y unirse a una iglesia evangélica … en adelante, podemos cobrarnos a deshacernos de «proselitismo». Queremos evitar causar daño involuntariamente y reconocemos que a veces hemos sido torpes. Sin embargo, lo esencial es mantener la verdad del Evangelio «18.

50face a visiones Tan diferente del hombre, el mundo y la Iglesia, ¿podemos esperar una mayor cooperación o convergencia de puntos de vista? Me atrevo a responder afirmativamente, sabiendo que algunos grandes movimientos de la sociedad ya están molestando a los paradigmas misioneros tradicionales de las iglesias.

formas para el futuro

    creo, por ejemplo, , al acuerdo (no oficial) entre los católicos y los evangélicos: «Evangélicos (…)

51El primer cambio proviene de la complejidad del mundo moderno. Los cristianos se vuelven más conscientes de su Límites y carácter relativo y culturalmente característico. Al mismo tiempo, redescubren lo que es esencial para ellos, a saber, su fe en un Dios vivo que ha sido un hombre en Jesús -Christ. Alrededor de una confesión de fe mínima pero esencial, «Jesucristo es Señor «: los cristianos están descubriendo y comienzan a trabajar juntos para conocer la Biblia y el patrimonio cultural cristiano, afirmar los valores humanos, promover los derechos humanos, etc…19.Es un ecumenismo de la base, una especie de «cristianismo práctico» que se basa en las afirmaciones centrales de la fe.

52un Phenomenon que ha molestado a todas las iglesias es la búsqueda de Nuevas formas de espiritualidad y un enfoque más experiencial de la fe. Si bien las distinciones antiguas se basaron en disputas doctrinales, en construcciones racionales, la búsqueda de otra forma en función de la experiencia espiritual puede permitir trascender ciertas divisiones. Esto se ve en los movimientos de la renovación carismática, pero también en la búsqueda de estilos de vida comunitarios y monásticos. El enfoque en la experiencia, en la experiencia de las vidas renovadas en Cristo permite que las nuevas alianzas no se basaron en una confesión de la fe explícita, sino esa oración y el intercambio de la vida. Los cristianos, por lo tanto, juntos pueden participar en acciones conjuntas: reuniones de oración, evangelización (anuncio de Kérygimes), diaconía y servicio dentro de movimientos interconfesionales, etc.

  • 20 «Estado de la Misión Global», En el boletín internacional de la investigación misionera, enero de 2000, vol. (…)
  • 21 CIUDAD EN: KUEN A., ¿Quiénes son los evangélicos?, Ediciones Emmaús, Saint-Leggerie, 1998, p. 14.

53 Una tercera realidad que no debemos ignorar, incluso si no estamos inmediatamente conscientes de ello, es el empuje demográfico de los países del sur y el extraordinario crecimiento de las iglesias de este hemisferio. Dicho durante mucho tiempo se ha dicho que el centro de gravedad del cristianismo se está moviendo de Europa y América del Norte a los países en desarrollo. Las últimas estadísticas de David Barrett sugieren que el número de fieles en las iglesias nativas de los pueblos del sur supere el número total de protestantes y no está lejos del duplicado del número de ortodoxox20. Según el mismo análisis, la cuarta parte de los cristianos de todo el mundo (todos confundidos) serían pentecostal y / o carismáticos. Si definimos como «evangélicos» a estos cristianos (porque adoptan principalmente una teología esencialmente evangélica), entendemos por qué Wolfhart Pannenberg pudo escribir en 1996 que subsistiría en el siglo XXI que la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa y las Iglesias Evangélicas21 .

  • 22 Según Roger Bowen, India apoya a 8000 misioneros en el mundo, Nigeria 2000 y cada año (…)

54 Iglesias ignoran las divisiones antiguas y las divisiones tradicionales, nacidas en su mayor parte en Europa. Derrocan los paradigmas y proponen nuevas pautas misioneras. Hoy en día, estas iglesias envían a miles de «misioneros» en otros países del sur o a otros grupos étnicos de sus propios países22. Para la mayoría de los mismos pobres, anuncian buenas noticias a los pobres. Sin duda, los escuchamos, ¡seguramente alterarán nuestros esquemas habituales!

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