Articles

Blog (Galego)

etimoloxía:

  • té, subst. MASC.

etimol. e hist. A. 1. 1648 “Planta da planta chinesa introducida na farmacopea” (G. Skate, letras, ed. Trial, T. 1, p.568); 1653 Tay “planta usada polos chineses en forma de bebida por infusión de follas” (P. de Rhodes, varias viaxes, p. 49 DS ARV., 472); 1657 Tha, ou té designando a bebida (Favre, carta ao fiscal da provincia de Francia, París, E. Martin, 1662, p. 9); 1680 Esta bebida consumida por gusto e para as súas virtudes medicinales (Madame de Sevigne, Corresses, Ed. R. Duchêne, T. 2, p.839); 1696 Flor de té, Té Imperial, Té Voüi (Pai L. O Conde, Novas Memorias sobre o actual Estado de China, T. 1, pp. 462 e 463); 1704 verd té, té negro, té voui ou bouy, tártaro vermello ou té (Trev.); 2. 1751 “Comidas, reunións ou recepción onde servimos o té” (aquí, en Inglaterra) (Prévost, Letras inglesas, T. 1, 1º., P.79); 1757 Tome o té (aquí, en Francia) (Diderot, o fillo natural DS compl., Ed. J. Assézat, 7, p.26); 1779 “Recepción mundana onde servimos té (en Francia)” (Madame de Genlis, perigos do mundo, I, 9 DS de teatro para o uso de mozos, t. 1, p. 423); 1920 Dancing Tea (Proust, Guermantes 1, 192); 3. 1844 “Servizo de té” (o monitor da moda, o 20 de febreiro, p. 106 DS quem. DDL t. 16); cf. 1700 TEA CABARET (PH DANGEAU, revista, 7, p.74). B. P. ext. 1. 1751 “herba usada ao estilo de” Cassine ou té do Mar do Sur (Enciclop. 2, p.747a); ID de CA 1770 “.” Té de Suíza (J. Rousseau, Confessions, V DS Complex Works., Ed. B. Gagnebin e Mr. Raymond, T. 1, p. 177); 2. 1858 Té de feno (Chesn 2); 3. 1872 Té de carne ou carne (chea). C. 1. (a) 1821 p. anal. de perfume de rosa-té (observador dos modos, 4º ano, 10 de abril, n ° 20, p. 160; cf. desportes, rosetum galicum ou enumeración da especie de rosas, Le Mans, 1828 DS Roll. Flora T.4 , p. 259); 1861 Rose Tea (Chevreul, Defrega Medio e Nome Coul., P. 458); b) 1880 Rose Tea “A cor do té de rosa” (Zola, Nana, p.234); cf. Tamén Goncourt, Journal, 1869, p. 499: ceo de cor de rosa-té; e nota 2: un té de rosa amarela; 2. 1862 Tea Color (Hugo, Cit Cit.); 1881 Té verde (E. de Goncourt, pero. Artista, t. 1, p. 205); 1885 Té “Color de té” (Hugo, Alpes e Pyr., 81). Orixe, a través dos holandeses, en forma de textos en lat. (CF. PH. Morisset, Praeside unha tese, París, 1648), en malayos ou a forma do sur de China corresses. Na troca chinesa, este formulario enche. Polos chineses de Amoy que trouxo té nas rexións que bordean o mar sur da China (v. ARV., PP 470-474, König 1939, p. 202, Ned, Té SV e poucos T. 20, p. 111b). Tcha chinesa deu formas como CIAA e Chia Att. A partir de 1589 e 1603 (ARV, CIT CIT). No sentido ten 2 té é obxecto. ao inglés. cuxa forma de té é polo menos. Neste recheo. DEP. 1738 (Ned) sen designar específicamente o final do té da tarde como se practicaba máis tarde (v. Cinco e eTymol), este empl. foi tan exitoso para designar en fr. que o inglés. ten asunto A palabra fr. Té para designar este tipo de recepción, normalmente chamado Tea-Party (1788 DS Ned Suppl.2).

Ler a definición do nome para iniciar a reflexión simbólica.

Outros nomes: Camellia sinensis

*

*

Crenzas populares:

Despois de Véronique Barrau, autor de felicidade Plantas (edicións de plumas de cenoria, 2012),

“contra intrusións de todo tipo e de acordo coas súas necesidades, pode optar polo método inglés de depositar as follas de té en diante da súa casa para repeler os espíritos malignos. “

*

Simbolismo:

Segundo Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, autores do dicionario de símbolos (1ª edición, 1969; Revisión e edición corrixida Robert Laffont, 1982),

“A cerimonia de té admirable xaponesa non é Non só unha estética, era a máis perfecta. A pureza da decoración, os instrumentos e os xestos poden, por suposto, facer que apareza como unha especie de culto inigualable da beleza. Pero a primeira cerimonia de té, din que o Taoísta, é a oferta da Copa por Yin-HI en Lao-Tseu, que ía darlle o rei Tao-Te. E a árbore de té, din os seguidores de Zen, nace das pálpebras de Bodhidharma, que cortara e tiraba para prohibir a somnolencia durante a meditación.É por iso que o té úsase no mesmo deseño dos monxes: mantelos acordados. Se a cerimonia de té ten todas as aparicións dun rito de comunidade, que probablemente estivese á vista, unha reclamación “, mitiga a dureza das maneiras , para disciplinar as paixóns, superar antagonismos guerreiros e establecer a paz, a súa característica principal é a sobriedade, o contador do acto, que ten como obxectivo o conteo da individualidade. Como en todas as artes de Zen, o obxectivo a alcanzar é que o acto non é realizado polo ego, senón pola propia natureza ou por baleiro. O té é finalmente o símbolo da esencia ao que participa; Pero esta participación non está vacilada no sono; É intensa e activa no silencio contemplativo. “

*

*

No libro de supersticións, mitos, crenzas e Legends (Robert Laffont Editions SAS, 1995, 2019) proposta por Eloise Mozzani, aprendemos que:

a partir dunha lenda xaponesa, a árbore de té nace das pálpebras do monxe budista indio Bodhidharma cortara e lanzou a non somnozing durante a meditación: no chan empapado no seu sangue naceu a planta cuxa infusión que os remedios son usados polos monxes para levantarse.

planta solar , a árbore de té está asociada a fortuna e coraxe; as follas de té queima proporcionan riqueza. O té tamén pode entrar na composición dos encantos dos desexos de prosperidade ou na fabricación de amuletos que proporcionan forza e intrépida. Ademais de manexar, estender as follas diante dun a casa move os espíritos malignos “Worcestershire) mentres que os nove Últimas pingas que permanecen no pase de tetera para curar a dor de corazón. Houbo un momento no que se alegou que unha cunca de té efectivamente levaba unha mordida de viper.

Unha folla de té que flota na superficie da bebida anuncia a chegada dun visitante (home se o tronco é difícil, Muller se é unha persoa tenra, grande ou pequena dependendo do tamaño da folla). Podemos poñelo na parte de atrás da man esquerda e bateu o último coa man dereita, sabendo que o número de disparos necesarios antes de que caia equivale aos días que se separan da visita. Algúns non proceden a saber cantos anos se casarán; Outros fan a operación con dous fíos de té aparecidos na superficie dun vaso: se permanecen na parte de atrás da man esquerda ou se adhiren á outra man, podemos estar seguros da fidelidade da propiedade -Aimé mentres está en todo o contrario Caso é necesario temer unha infidelidade. Do mesmo xeito que o café Marc serve á adivinación, podemos “ler” o futuro nunha cunca de té; Unha vez baleirado da bebida, convértese tres veces na man esquerda e na dirección oposta dunha agulla de sentido horario: se o residuo do té está por un lado, é un bo sinal, pero se o fondo é a follas negras, ten esperar algunhas desgrazas. Follas que forman un corazón anuncian unha alegría; Dous corazóns prometen un matrimonio co consultor.

A aparición de burbullas na superficie das canecas bicos ou diñeiro, especialmente por herdanza; Algúns mudan o té para obter burbullas que indican a cantidade de diñeiro que recibiremos por herdanza.

sacudir unha tetera ou mesturar o té antes de servir a mala sorte; Faino na dirección oposta das agullas dun reloxo ou na cunca doutro conlleva unha pelexa. Pon o leite no té antes do lugar de azucre baixo as malas relacións sentimentais de auspicios e suprime as posibilidades de casamento para as nenas. O home que pon o azucre na súa cunca antes de verter a bebida mostra o seu desinterese por sexualidade.

Aquel que, na casa doutra, derrama o té despois do risco de anacosas para quedar embarazada; Se dúas mulleres usan a infusión da mesma tetera ao mesmo tempo, un deles ou un membro da familia terá un neno no ano e, se se apoderan ao mesmo tempo a pota, un dos dous xemelgos de Aura Roux no ano. Segundo unha crenza británica, un home que serve ao té a unha muller fará que un neno e, no norte de Inglaterra, unha moza non poderá resistir a quen supuxo máis dunha cunca. Os rusos afirman que non debemos aclarar unha cunca antes de reservar o té doutro xeito, o bebedor nunca resumirá diñeiro e gastará todas as súas economías (simbolizado polo residuo que queda na parte inferior da Copa).

Despeje A auga na tetera ao esquecer de poñer o té é un sinal de mala sorte. Fai un té máis lixeiro que o que un amigo que un amigo se afastará de ti, demasiado forte, prevé unha nova amizade. Xire unha culler de té mentres está preparado é un bo presaxio para a casa da amante, pero arroxar té sae con mala sorte e leva á pobreza.

caída ou romper unha tetera atrae problemas; Esquecendo de poñer a tapa anuncia a chegada dun estraño ou un amigo, pero tamén pode ser un sinal de desgraza. En China, beber té directamente polo pico da tetera predispón a ter fillos con boca en forma de pico.

*

Simbolismo alimentario:

para Christiane Beerlandt, autor da comida simbólica, o millo da abundancia (edicións Beerlandt Publications, 2005, 2014) , as nosas opcións alimentarias reflicten o noso estado psíquico:

*

*

Ver tamén artigo sobre a camelia.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *