Articles

Casamento natural ou matrimonio sacramental?

A distinción entre a voda natural eo matrimonio sacramentel é unha pregunta frecuente, non só para os funcionarios, senón tamén para os pastores que se preparan para o matrimonio, así como só para o Novos propios que se preguntan sobre a ligazón que os une. A partir de aí tamén provén unha serie de impedimentos matrimoniales.

i. Casamento natural (a) e matrimonio sacramental (b)

Dende sempre, os cristiáns dan matrimonio unha dignidade particular. Como recordado no catecismo da Igrexa Católica no n. ° 372: “O home e a muller están feitos” un para o outro “: non que Deus fose só” metade “e” incompleta “; creou-los por un comunión de persoas, nas que todos poden ser “axuda” por outro porque ambos son iguais como a xente (“ósos dos meus ósos …”) e complementaria como un macho e unha femia. No matrimonio, Deus os une para que, formando “unha carne” (Xénese 2, 24), poden transmitir a vida humana: “ser fructífera, multiplicar, encher a terra” (Xénese 1, 28). Ao transmitir aos seus descendentes a vida humana, o home e a muller Como marido e pais, cooperar dun xeito único no traballo do creador (CF GS 50, § 1). “

é, polo tanto, por lei natural primeiro, que o matrimonio é sagrado para a Igrexa Católica .. E é en nome da lei natural, que un matrimonio non pode concluír baixo a restrición (o compromiso debe ser consentido libremente), nin disolto (indisolubilidade do matrimonio).

A.- Matrimonio natural e lexitimidade do matrimonio

A igrexa católica chama matrimonio natural calquera voda válidamente e legítimamente celebrada. Na lei canónal, a expresión matrimonio natural ou o matrimonio lexítimo adoita estar reservado para os sindicatos maritales entre as obstáculos, para distinguilos dos matrimonios sacramentais, entre bautizados.

Un matrimonio de feito pode ser lexitimamente celebrado no momento. Igrexa sen Sendo sacramental: este é o caso dos matrimonios celebrados entre un partido bautizado e un partido inexplicativo, chamado matrimonio dispares (coa prevención do impedimento da disparidade de adoración).

Finalmente, un matrimonio non celebrado na igrexa pode, en nome da lei natural, ser canonicamente lexítimo e válido (caso de matrimonios entre o inmobiliario celebrado “só” no concello e posiblemente tamén nun Relixión non cristiá).

B.- Matrimonio Sacramentel

O Canon 1055 ten que, cando se trata dunha voda bautizada, entón A naturalidade do matrimonio é tamén sacramental, é dicir ancorada no bautismo e non só na lei natural. É sacramento porque é manifestación de salvación obtida no misterio da morte e da resurrección de Cristo. Noutras palabras, manifesta a alianza entre Cristo ea súa igrexa e supera, polo feito, o único contrato humano.

II.- Impedimentos matrimoniales

Pequeno preliminar: a noción de impedimento matrimonial n ‘é Non é único para a Igrexa Católica. Algúns impedimentos son compartidos coa sociedade civil, como a idade ou a consanguinidade por exemplo. O que se debe engadir que para a Igrexa Católica, o impedimento pode resultar dunha incapacidade natural para contraer matrimonio (este é o caso, por exemplo, a incapacidade de consentimento ou o impedimento impedimento), xa sexa unha disposición positiva da lei que, Mesmo se a persoa é capaz de ser capaz, a discapacidade está desactivada (este é o caso, por exemplo, o impedimento da ligazón).

Para iso que se refire aos impedimentos canónicos en xeral, a Igrexa Católica distínguese clásicamente segundo a dúas categorías: os impedimentos indiscriminantes, que alcanzan a validez do consentimento (frecuentemente falamos de matrimonio nulo para expresar a invalidez de tal satisfacción matrimonial. Facemos como para elixir o vocabulario da validez e discapacidade, connotación máis positiva) e Prohibición de impedimentos, que prohiben o matrimonio, que alcanzan a legalidade.

A lexislación de Canon actual só ten a categoría de correntes diimantes como se envía ao sentido estrito do termo (validez). Doutra banda, debemos sempre distinguir as exencións, que afectan ás persoas, ás autorizacións, que afectan o acto de matrimonio. Volveremos.

Formalmente, hai doce impedimentos matrimoniales no código da lei de Canon. Non obstante, e é importante nas causas de discapacidade da conexión matrimonial procesada polos funcionarios, tamén debe haber situacións ou a validez da ligazón.

Nesta segunda parte, complexo, propoñemos o seguinte plan de fins de integridade, pero sen entrar en todos os detalles: A.- Impedimentos canónicos e exencións; B.- Vicios de consentimento; C.- situacións que requiren autorización.

A.- Canles e dispensas

As exencións preocupan os impedimentos (1) ou o canónico forma do matrimonio (2).

1.- Chancing

Cando unha prevención é recoñecida antes do consentimento ou durante a preparación do matrimonio, o xefe do ficheiro comeza en principio por Examinar se o impedimento pode (debe) estar suxeito a unha exención. Polo tanto, é posible distinguir dúas subcategorías de impedimentos diimantes: aqueles que poden ser levantados pola exención e aqueles que non poden. Por comodidade, os impedimentos preséntanse a continuación na orde do Código de Lei de Canon e non en dúas categorías separadas.

  • A idade (c. 1083). – O Código de Dereito Canon en vigor (1983) resolve a 16 anos para o home e aos 14 anos para as mulleres o límite de que o matrimonio non pode ser válido. Non obstante, o mesmo código permite que as conferencias bispo para corrixir, na súa primavera, un límite de idade superior a dezaseis para o home e catorce para as mulleres. Esta disposición ten a coherencia entre a lei eclesiástica eo dereito civil. En Francia, a Igrexa debe aliñar coas disposicións do dereito civil, xa que non se debe celebrar o matrimonio relixioso se non se celebra de antemán no concello.

  • Impotencia (c. 1084). – Esta é a incapacidade de cumprir o acto sexual completo, xa sexa a causa do fisiolóxico ou psicolóxico e que a impotencia é absoluta ou relativa a unha persoa tan particular. Para que o consentimento conxugal sexa declarado non válido, debe ser probado que había impotencia no momento do consentimento; A impotencia tamén debe ser perpetua (incurable).

  • A ligazón (c. 1085). – Un matrimonio pode ser imposible (previamente ao consentimento) ou non válido (despois) debido á prevención de ligazóns. O caso máis coñecido é o da existencia dun matrimonio oculto ou unha ligazón precedente que cría extinguiuse nunha das dúas partes. Exemplo: Durante esta guerra, unha serie de homes non volveron da testa e, como resultado, foron considerados falecidos, mentres que non eran; Pero aquí está a aparecer o que pensabamos que morreu … O matrimonio é imposible ou malo por mor da lei natural, que quere que o matrimonio sexa único e indisoluble.

  • a disparidade de adoración (C.1086). – É o impedimento máis común, en todo caso que, para o que, na nosa diócesis, solicitarase unha exención. É o matrimonio entre un partido bautizado católico e unha infinidade, agnóstica ou relixión ou confesión non cristiá. É sempre o ordinario (ou o seu delegado) do partido católico que ten xurisdición para dispensar.

  • a orde sagrada (c. 1087). – A ordenación é un impedimento conxugal. Así, un diácono permanente casado, se a súa muller morre, non se pode volver a casar. Non obstante, este impedimento non é dereito natural senón da lei eclesiástica; Polo tanto, pode ser levantado, pero só polo pontífice romano.

    O voto público de castidade nun instituto relixioso (c. 1088). – Este impedimento está preto do anterior. Só pode ser levantado polo Pontífice Romano (Instituto de Lei Pontificia) ou polo bispo Diocesano (Instituto de Dereito Diocesano).

  • The RAPT (c. 1089). – Estes son casos en que un dos futuros é eliminado ou detido para o consentimento conxugal. Este impedimento pode, teoricamente, ser levantado por unha exención. Pero tal situación é case inexistente na práctica, polo menos en Francia.

  • O crime (c. 1090). – Se asasina o seu propio cónxuxe ou cónxuxe de B para casarse con B, ou se a e B asasinan os seus cónxuxes para casarse, entón a ligazón é imposible ou non válida. A exención de impedimento do crime está reservada para o pontífice romano.

    a consanguinidade (c. 1091). – O matrimonio é imposible directo en liña e “é unha garantía online non válida ata o cuarto grao inclusive” (Cousins Germanis). A exención só é posible para os primos de Germán, non por un menor grao (non podemos casar co seu irmán ou irmá).

  • A afinidade (c. 1092). – A diferenza da consanguinidade, en función do vínculo de sangue, a afinidade está baseada no matrimonio (Alliance Link). É, por exemplo, a conexión entre unha muller eo seu cuñado, entre un tío ea súa sobriña por alianza, etc.Na lei católica latina, só a afinidade en liña directo dirica o matrimonio e todos os graos, o impedimento pode, nalgúns casos, estar exento. Teña en conta que a lei católica oriental mantén impedimento de liña colateral ao segundo grao (CCEO (código de canon de igrexas orientais), c. 809). Nalgúns cartafoles, polo que é necesario comprobar se isto ou ese futuro é orientado ou non.

  • Honestidade pública (c. 1093). – Este é o “matrimonio non válido despois de que a vida común foi introducida ou unha concubinación notoria ou pública; e dirica o matrimonio co primeiro grao directo entre o home e a consanguiner da muller e viceversa”. A exención é a Tema do ordinario.

  • Parentesco legal (c. 1094). – Este é un parentesco adoptivo. O matrimonio é imposible ou non válido “liña directa ou grao de garantía de segunda liña”. A exención é obxecto do ordinario.

2.- Dispensa da forma canónica

O código determina a forma que a voda debe xestionar (CC 1108-1123). Esta é a fórmula de consentimento, diferentes elementos litúrxicos, o lugar, as habilidades e os poderes do ministro, etc. Algunhas situacións, como o matrimonio mixto (entre unha parte católica e unha festa bautizada noutra igrexa ou confesión cristiá – ver a continuación), pode requirir unha exención da forma canónica, por razóns pastorales. Esta exención é ordinaria da parte católica.

b.- Vicios de consentimento

Ademais dos impedimentos que vimos falar , os actuais Canon notas lei situacións que poden Vall consentimento e, polo tanto, prexudicar a validez do matrimonio. En xeral, poden xurdir dous casos: o vicio destaca antes do matrimonio, que non se pode celebrar (a menos que haxa unha posible exención, pero entón debemos actuar de xeito caso por caso, en estreita conexión coa oficina diocesana de vodas); O vicio maniféstase despois do consentimento, o caso máis frecuente. Moitas declaracións de nulidade (sentenzas dos funcionarios) están baseados en defectos de consentimento observado despois do matrimonio.

  • A incapacidade de consentimento (c. 1095). – O Código de Lei de Canon distingue tres tipos de casos: persoas que teñen “non uso suficiente da razón”; aqueles que padecen unha grave falta de discernimento sobre os dereitos e deberes esenciais do matrimonio “; Aqueles “que por causas de natureza psíquica non poden asumir as obrigacións esenciais do matrimonio”

  • ignorancia (c. 1096). – O futuro presúmese a coñecer a natureza do matrimonio, as súas características esenciais e as obrigacións matrimoniales. En definitiva, deberían saber o que están cometendo. De aí a necesidade de preparación seria. Sucede que nos ensaios en nulidade ser acusados da falta de preparación.

  • O erro sobre a persoa (c. 1097, § 1). – Nesta situación, o matrimonio non é válido.

    O erro nunha calidade da persoa (c. 1097, § 2). – Nesta situación, o matrimonio non é necesariamente inválido. Esta disposición é de delicada interpretación. En caso de xuízo en nulidade, o xuíz considerará coidadosamente o caso da especie e contará con xurisprudencia canónica.

  • o DOL (c. 1098). – Estes son matrimonios obtidos baixo o efecto dun engaño voluntario. O consentimento de DOL invalida.

  • O erro sobre a unidade ou a indisolubilidade ou a dignidade sacramental da voda (CC. 1099, 1100). – Tal erro “non funciona o consentimento”.

  • A exclusión do matrimonio ou un dos seus elementos esenciais (C.1101). – A expresión do consentimento presúmese de conformidade coa vontade interna. Con todo, “Se algunha das partes, por un acto positivo da vontade, exclúe o propio matrimonio ou un dos seus elementos esenciais ou unha das súas propiedades esenciais, contrataron invalidadamente.” P.

  • O matrimonio condicional (C.1 1102). – O matrimonio obtido baixo condición pode ou non ser válido (o xuíz determinará o anuncio casum).

  • O matrimonio obtido a partir do efecto da violencia ou un medo grave (c. 1103). – Este matrimonio non é válido.

c.- Situacións que requiren autorización

Dous tipos de situacións matrimonios mixtos (1), outras situacións (2 ).

1.- Vodas mixtas (CC 1124-1129)

A celebración dun matrimonio mixto require autorización do normal da parte católica e non unha exención, xa que ambos Os partidos son bautizados. A autorización refírese á legalidade do acto e non sobre a validez da ligazón.

con todo, pode haber algunha dúbida sobre a validez ou a realidade do bautismo da parte acatómica, de aí a existencia da autorización para o matrimonio conxunto asociado, o anuncio de cautelam (por prudencia), dunha exención do Impedimento da disparidade de adoración.

2.- Outras situacións (c. 1071)

As situacións enumeradas a continuación, sempre requiren a autorización previa do ordinario. Aparecen na parte do código sobre os preliminares do matrimonio: polo tanto, son particularmente interesantes ás persoas e equipos responsables da preparación.

Esta é a “voda de Vagi (sen teito)”, matrimonios que non se poden celebrar segundo a lei civil (prohibida públicamente pero canonicamente posible), de casos ou un ou outro futuro As obrigacións cara a terceiros (ex ou fillos nacidos dunha unión previa), do matrimonio de persoas que notamente rexeitaron a fe católica, dunha persoa baixo unha censura canónica (prohibición canónica, por exemplo, a excomunión), o matrimonio dun menor “Non se preocupe ou a pesar da oposición razoable dos seus pais”, matrimonio por proxy.

p. Hugues guinot

delegado episcopal para vodas, diócesis de auxerre

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *