Articles

Notebooks de estudos africanos (Galego)

1 é en 1840 que Danés Madvig propón o termo Bystat, que será traducido por Stadstaat en alemán, cidade Inglés, Stoco-Città en italiano e cité-estado en francés, para non informar sobre a cidade grega, senón o proceso político creado pola Roma do primeiro século antes da nosa era, cando unifica a Italia baixo a súa AEGIS (Glassner 2000: 36). O termo cité-estado, polo tanto, non se refire a un estado contido dentro dunha cidade, caso en que sería máis ben unha “cidade estatal” – expresión proposta por V. Ehrenberg (1976: 53) – pero ben a unha cidade que é nun estado.

  • 1 Na súa lei de terra ioruba, o historiador PC Lloyd (1962: 51-56) xa usou a cidade (…)

2there di, solicitando esta noción de África negra, pouco retirada pola antropoloxía francesa1, non é apelar ao pulido, nin sequera ofrecer un idealtype. Falando de Cité-State simplemente permítenos distinguir unha serie de cidades, no sentido de que Weber (1982), cuxa peculiaridade reside no seu intangible, se non sagrada, simbolizada por un altofalante que non só ofrece unha muralla, senón tamén delimita O espazo onde se concentran os órganos do Estado e onde se realiza a cidadanía.

3 Por tanto, non podemos reducir a cidade-estado a un estado sinxelo -Ville, que D. Nurse e T. Spear (1985) aparecen, parece que (Vernet 1999), cidade de cidade sobre as cidades de Swahili. Para retomar a terminoloxía do señor N. Pearson (1998), o Cité-State, autocentrados nunha patria, inclúe non só un interior, senón que tamén deseña confíns ou farlandes. Se a definición legal deste terceiro espazo, raramente tendo en conta, permanece borrosa porque está situada fóra da soberanía do estado cité, parece que constituirá un elemento de caracterización importante.

mapa 1. – Localización e migracións de Saman XVE-XVIII século

Mapa 1. - Localización e migracións de Saman XVE-XVIII

Mapa 2.- Territorio e localidades do Cité-State des Saman a finais do século XIX

Mapa 2.- Territorio e localidades do estado de Cité do Saman en A finais do século XIX

Neste sentido, a lóxica centrípeta do estado cité oponse á lóxica centrífuga do que o Sr Izard (1992: 14) nomea o “territorio” (Estado-Kingdom, Imperial ou Nation-State), cuxa natureza está baseada na soberanía territorial estrita e absoluta, erigindo o principio de fronteira como compoñente do Estado; Máis aló diso, é realmente só un espazo estranxeiro, que pode ser conquistado ou sometido a homenaxe, pero cuxa soberanía chámase en cuestión.

5à o contrario, o estado da cidade caracterízase en termos de estado local , para quen o único pensamento fronterizo é o propio recinto urbano. Esta relación particular ao espazo permítelle proxectar cara a fóra e considere confinar sen obxectivos hegemónicos, senón sen deixar de existir como tal. Pódese dicir, contra o que o señor Fortes e Ee Evans-Pritchard (1964) propuxeron como un dos criterios para identificar o estado, que a base territorial que determina a soberanía do estado cité que a súa propia concepción da política.

  • 2 datos etnográficos e etnohistóricos en Saman foron recollidos durante unha investigación (…)

6 Esta percepción iconoclasta de espazo e política, o samán de O país Dogon, en Mali, entregámoslo a ver ao redor do que queda dun micro-estado que poñían en marcha a principios do século XIX, que mantivo unha autonomía relativa ata 1864, cando o Fuutankoo, herdeiros do Djihad de El -Hadj oumar alto, fundou un estado teocrático no corazón do país dogon2.

7 o saman son hoxe uns cinco mil individuos distribuídos en preto de quince localidades da parte oriental da meseta de Dogon, coa cidade de Kani-gogouna para Epic entre (cf. Mapa 2). Instalado na rexión ao final de varias migracións entre o século XV e XVIII (ver mapa 1), constitúen un grupo residual de guerreiros escravos relacionados con Djenné, a gran cidade musulmá e comercial do Delta de Níxer, cuxo primeiro O sitio remóntase ao terceiro século antes da nosa era (McIntosh 1998).

8 A invitación desta metrópole histórica permite que Saman se define como “eses-de-djenné” (jɛnnɛnkɛ).No país Dogon, onde a noción de cidade é descoñecida ata o final do século XIX e onde non hai un prazo limpo para designalo, literalmente fala de “gran aldea” (Damma Diyɛ) -, aparecendo como aqueles de- Djenné fai unha referencia a unha orixe xeográfica como unha identidade cidadá.

9 corrente, Kani-gogouna difire pouco dunha gran aldea de Dogon; Ademais dalgúns elementos notables como o Palacio, a gran mezquita ea rampa, os tres en ruínas, non hai un personaxe arquitectónico que evoca o modelo de Djenné. Pero, para o Saman, para apelar a esta cidade fai posible facer que a xente que vive na cidade, que está menos deseñada con respecto ao seu carácter urbano que na súa relación co espazo, as súas institucións políticas e un estilo de vida que se opón ao do “People-de-Earth” (tau bɛnɛ).

10Toupeetus, para embarazada que ou esta referencia da cidade, a singularidade de Saman está por riba de todo estar situado no corazón dun mundo de campesiños-guerreiros O culto dos antepasados, a poboación heteroxénea agrupada baixo a denominación de Dogon, que agora ten medio millón de persoas. De feito, a definición do Dogon, o Saman está mostrando un islam fetichizado que, aínda que, idealmente, afirmando que Djenné non ten realmente o seu significado nesta oposición entre “persoas-libras” (DC bɛnɛ) que pensan que son como habitantes da cidade e “persoas fetiche” (Toru bɛnɛ) que ven nos campesiños cos que conviven.

11de ao seu lado, o Dogon asigna ao Saman nunha categoría aberta que chaman “White People” (Indi-Pilu ). Esta expresión, moitas veces traducida incorrectamente por “castas” na literatura etnológica, realmente refírese a grupos estranxeiros da rexión coa que Dogon non ten enlaces matrimoniales e que se caracterizan pola ausencia de dominio. Foncières e unha forma de vida relacionada con artesanía, comercio e / ou depredación, tantas actividades que impliquen a mobilidade xeográfica (titular 2001a).

12ce de marcación de identidade de Saman, baseada no Islam, a guerra e un estilo de vida da cidade, ofrece a imaxe dun tipo de Homo Urbano, cuxa declaración paradigmática sería: o libro en lugar do culto dos antepasados; historia en vez de mito; Predación e / ou comercio máis que a cultura da Terra. Pero esta construción ideolóxica non se pode manter sen unha inscrición tanxible no espazo e, a partir deste punto de vista, a orixinalidade destas persoas de Dogon Country é crear un estado sen terra, no sentido. De dominio como mero uso, e con todo, afirma toda a soberanía.

13ici comeza o mundo do que o Saman chama Maarugu, unha orando de orando que ten un valor conceptual e que designa: o espazo sagrado da cidade, materializado por un altar e unha fixación de recinto O lugar público onde a asemblea está implantada, o Palacio Real eo Distrito Captivo; O Hinterland, tomado como un espazo sociopolítico e comercial; E, finalmente, o que chamamos aquí a cidade-estado que, por localizado, é, con todo, un estado en pleno sentido do termo.

14 Para comprender toda a dimensión deste Maarugu primeiro examinaremos O proceso de construción do espazo político do Cité Saman, cuxa orixinalidade consiste en non pasar por unha rasa tabula, senón ter en conta unha xeografía preliminar de Dogon para definir un centro (patria), un interior (Hinterland) e máis país (farland). É a partir desta declaración espacial que intentaremos analizar desde a natureza e o funcionamento deste estado que se concreta na cidade organizando ao redor do sistema de liñaxe, que nos levará a concluír na noción de cidadanía.

kani-gogouna: cidade autocentrada e territorio sen terra

15 A historia da Fundación Kani-Gogouna presenta un personaxe singular chamado nome de Wa-Samanu, que enche unha función homónima: “WA, Saman “. Non obstante, este novo guerreiro de cabalos é máis un heroe fundador que un antepasado fundador. WA-SAMANU só fundou a cidade como tal ou realeza; Figura histórica xustificando a migración de Saman, é simplemente a que lidera aquel-de-djenné a Kani-gogouna. Como tal, unha estela está dedicada a el ao leste da cidade, pero este non é un altar de antepasados. Definir un espazo público, sobre o que se levantará unha mesquita máis tarde, esta estela marca tanto a genesis guerreira de Saman, a súa posesión da cidade e unha orientación rexistrando a cidade no Islam, ao instar con estas tumbas sagradas que organizan a Espazo relixioso das cidades musulmás africanas.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *