Articles

Presses universitarios Estrasburgo

Introdución

  • 1 Decreto “AD Gentes” na conciencia ecuménica Vaticano II, Centurion, París, 1967, p. 540.

1de a súa natureza, a igrexa … é misioneiro, “(ag2) 1.

2PEU de cristiáns disputa hoxe os méritos de este tema. Esta afirmación do decreto misionero “AD G GIntes” do segundo consello do Vaticano, citado á súa vez por non católicos e católicos, tornouse obvio. A misión non é só unha das actividades da Igrexa, pero ela é parte do seu ser.

3 O termo “misión” inclúe na súa raíz a idea de “movemento” – movemento de, de, movemento cara a … a misión cristiá preocupa a reunión entre dúas realidades; en Un lado da igrexa (con todo o que inclúe: a súa vida, o seu pasado, a súa tradición, as súas riquezas, as súas poverties, etc.) e por outra, o mundo en toda a súa diversidade – culturais, relixiosos, políticos e económicos.

4 A materia é vasta: limitaremos a esta discusión a unha comparación das principais directrices misioneras modernas con atención por especialmente opcións evangélicas. Para os cristiáns, o problema non é tanto se a igrexa é misionera, pero: cal é a natureza da súa misión? Cales son os elementos esenciais e, polo tanto, as súas prioridades? Como debemos vivir e poñelo? Nas respostas dadas a estas preguntas, aparecen diferenzas entre as igrexas cristiás.

5] A un tempo bastante recente, houbo un consenso relativo ao redor da definición da misión, os seus obxectivos, as súas prioridades, as súas prioridades . As súas modalidades. Nun artigo sobre mutacións de modelos de misión, Paul Coulon describe o deseño da misión que triunfou na Igrexa Católica Romana ante o Consello Vaticano II. Nalgúns matices, a súa descrición podería aplicarse a outras igrexas:

  • 2 Coulon P., “Mutacións de modelos de misión nos últimos trinta anos (1960-1990). (.. .)

6 “A misión foi vivida como unha conquista, unha loita contra o erro e o mal destinado a salvar a xente que vive na escuridade e ao pecado e arriscar o inferno. Esta misión foi definida como unha implantación da Igrexa. Unha xenerosidade inmensa caracterizou unha empresa bastante segura de si mesmo e desenvolvendo nun contexto de colonización e expansión occidental “2.

7Deps aos anos sesenta, con todo, as certezas antigas foron sacudidas, o mundo ten cambiou, e as igrexas cristiás tiveron que adaptarse – con máis ou menos felicidade – no novo acordo.

8in primeiro, veremos as grandes tendencias que, a partir dos anos sesenta, marcaremos as orientacións misioneras de A Igrexa Católica e as igrexas da Igrexa do Consello Ecuménico de Igrexas (WCCS). Nun segundo paso, estudaremos as reaccións evangélicas a estas directrices, o que nos permitirá sacar as especificidades da teoloxía evangélica. Tentaremos Localice as diferenzas fundamentais, a fin de comprender mellor certas opcións e certas prioridades misioneras. Na conclusión, vou parar por algúns signos de apertura En ambos os dous lados e en novas configuracións que están emerxendo para o futuro.

as mutacións dos anos sesenta dos anos sesenta

9 Nos anos dos anos sesenta, todas as certezas relativas á misión foron seriamente cuestionados. Moitos factores explican este estado de cousas: o contexto político da descolonización e a chegada madura de “igrexas novas”; A crise de confianza dos antigos países “cristiáns” de Occidente; A crise de valor eo cuestionamento das institucións, incluída a igrexa. Dende a protesta xeral, xurdiron novos enfoques teolóxicos: ambos alimentaron estas preguntas; Tamén son unha reflexión ou froita.

10Tris principais acentos teolóxicos parecen comprender as novas orientacións misioneras.

Missio dei

11le Primeira preocupación ás fundacións e Orixe da misión. Ata entón, a misión era esencialmente sobre o mando de Cristo: “Imos, facer todas as nacións dos discípulos …” (Matt. 28,19). Así, a misión estaba por riba de toda a aventura da igrexa. A partir de agora, a orixe da misión estará situada en Upstream, na vontade do Pai que envía ao fillo e estende a súa mente; A misión estará enraizada en teoloxía trinitaria.

12ceci está ilustrado no segundo consello do Vaticano.O segundo parágrafo de “AD G GIntes”, citado ao comezo, continúa o seguinte:

  • 3 constitución dogmática “Lumen gentium”, en conciencia ecuménica Vaticano II, Op. cit., p. 13-122.
  • 4 “A nosa confesión de fe ao Trinity Deus é un diálogo profundamente. O propio misterio de Deus, tal (…)

13″ A súa natureza, a Igrexa, durante a súa peregrinación na Terra, é misionera, xa que a súa orixe desde a misión do fillo ea misión do Espírito Santo, segundo o propósito de Deus o Pai. “(AG 2) A partir de agora, a igrexa recibe a súa misión da vontade do pai: é, peregrino, no corazón da humanidade; ela é” o sacramento … e sinal da unidade de todo tipo humano “(LG1 ) 3. Este cambio de orientación é consecuencias pesadas: abre o camiño para que a teoloxía da misión non fose na conquista ou na expansión da igrexa senón no diálogo e ao compartición. Así, a Igrexa Católica decenteu en relación a si mesma para recargarse en Cristo. A igrexa post-conciliar sabe recoñecer, nas outras igrexas, auténticos cristiáns: está cometido no camiño do ecumenismo e tamén en diálogo con outras relixións.

  • 5 “A participación na misión de Deus é, polo tanto, entrar en colaboración con Deus na historia”, en T (…)

14ª investigación e debates no WCC no 1960 ir na mesma dirección, pero con consecuencias máis radicais. O A expresión Missio Dei recorda que a misión non depende da igrexa, senón do deus que envía; Participar na misión de Deus é “entrar en colaboración con el na historia” 5.

15 aventuradamente, a teoloxía de Missio Dei sairá da igrexa, a fin de entrar contacto directo co mundo. É neste contexto que a famosa fórmula: o mundo establece a axenda – o mundo establece a axenda. O deseño tradicional da misión será completamente revertido. Esquemáticamente, diría que a misión xa non está no sentido do mundo-mundo-mundo, senón: God-World-Church.

16ce a paisaxe foi ampliamente expresada na Conferencia Misionera de Bangkok (Coe / 1972) por unha profunda cuestión das motivacións, modalidades e propósito da misión. É nesta conferencia que vota a favor dunha “moratoria misionera”, é dicir a retirada, polo menos provisional, fondos e persoal misionero. Foi preferible que a Igrexa retirase para que o Mursio Dei puidese falar polas forzas da historia.

Cosmic Christology

  • 6 “Nature, así como a historia é o teatro de graza eo alcance da redención “, en” chamado a u (…)

17 Outro outro trazo da nova teoloxía da misión desenvolvida nos anos sesenta foi a de unha cristalía cósmica. Mentres afirmaba a orixe trinitaria da misión, esta teoloxía depende moito de Cristo, Lord of the Cosmos e New Man, representante da nova humanidade. Os fundamentos desta teoloxía foron presentados na nova Asemblea de Dehli (Coe / 1961) de Joseph Sittler. Confiando no proxecto de Efesios 1: 10 (“Reúne o universo enteiro baixo un chef, Cristo”) ea visión de Christical dos Pais da Igrexa, rexeita calquera Trekus of Type Nature Grace, Creation- redención, característica segundo el, desde a teoloxía occidental. Para el, “A natureza, como a historia, é o teatro de graza eo campo de redención” 6.

18 Esta christología fai posible afirmar a unidade de creación e da humanidade todo: minimiza a ruptura Entre Deus e home considerado ao pecado e tende a unha comprensión universalista da salvación. A encarnación convértese na categoría fundamental para comprender o traballo de Cristo:

  • 7 cara a unha igrexa para outros, traballo e fides, Xenebra, 1966, p. 26.

19 “Na aparición do novo home, Cristo Xesús, cada home converteuse en membro da nova humanidade” 7.

20we Coñeza os mesmos acentos do Consello Vaticano II, onde os pais tamén se refiren ás patrias e á teoría da recapitulación (Efesios 1:10). Segundo esta teoría, o destino de todo o mundo está “condensado” e “recollido” na encarnación do fillo. Entón, nós lemos en “Gaudium and Speses”:

  • 8 Constitución pastoral “Gaudio and Spes”, no Consello Ecuménico do Vaticano II, Op. cit., p. 209-348.

21 “O verbo de Deus, … home perfecto, (el) entrou na historia do mundo, asumíndoo e resumilo” (GS 38) 8 , e de novo: “Porque, pola súa encarnación, o fillo de Deus uníuse de algunha maneira a calquera home” (GS 22).

22 Esta teoloxía céntrase no valor redentor da encarnación: Cristo casouse co mundo, tomou a nosa carne, converteuse nun home para que nel, poidamos participar na vida de Deus.

23vus a partir deste ángulo, os documentos do Concilio Vaticano II permiten, tamén, unha interpretación universalista da salvación, que non ten consecuencias para a misión. Se todos os homes xa están “asociados” co misterio Pascal do feito da encarnación (ver GS 22), por que evangelizalo ou intentar implantar a igrexa? Esta pregunta, á que o decreto “AD GGES” sobre a actividade misionera intenta responder (“o final das misións …”), permanece aberto e constantemente volve á superficie, por exemplo, nas discusións sobre o Diálogo con outras relixións.

Humanización

24 O terceiro trazo da teoloxía misionera desa época coa finalidade da misión. Aqueles que prepararon a montaxe de Upsal (Coe / 1968) foron claramente expresados neste punto:

  • 9 “Vista previa de documentos de seccións de Upsal, Suecia 68”, Coe, Xenebra, 1967, P .. 34.

25 “levantamos a humanización ao rango do propósito da misión porque cremos que, mellor que calquera outra cousa, indica, no momento da historia que vivimos, O significado do obxectivo mesiánico “9.

26As, as accións a favor da xustiza e da transformación da empresa elimináronse do anuncio explícito do Evanxeo. Se o Missio Dei está nas loitas contra a opresión e para a liberación dos pobos, ten sentido concluír que o propósito da misión é a humanización do mundo actual.

  • 10 Vexa Blaser K., “Mutacións de modelos misioneros … Unha perspectiva do protestantismo ecumeniq (…)

27 temas de desenvolvemento, xustiza e liberación abundan no Vaticano II . En Puebla (México, 1979) sobre o lado católico, e en Melbourne (1980) no lado Cee, falaremos de “a opción preferente para os pobres”, é dicir a crenza de que son os pobres mesmos Quen son os verdadeiros “transportistas da misión”, e que se evangelizan a nós mesmos. Aos poucos, a misión será rexeitada en termos de solidariedade e compartir; para moitos, “misión” converterase en sinónimo de “desenvolvemento”.

  • 11 Vexa a dirección do metropolitano Lattaquie, “Aquí fago todas as cousas novas”, en relación d (…)

28certes, ningunha igrexa, ningunha corrente teolóxica, non pode permanecer insensible ás inxustizas e ao sufrimento que afecten a grandes seccións da humanidade, pero é lexítimo xurdir a cuestión do específico Fin da misión e misións. Algúns, dentro do CEE – entre eles, os luteranos e as reservas expresadas por ortodoxas sobre a extrema horizontalización da misión e da “reciclaxe sociolóxica ou antropolóxica da igrexa”. Para eles, era probable que reduza a novidade do Eschaton, o próximo século, as dimensións dun “optimismo evolutivo” 11.

29cces críticos conduciranos a considerar as pautas misioneras evangélicas durante Este período. Veremos que se distinguen e diferencialmente diferentes ás tendencias que acabamos de describir.

especificidades evangélicas

  • 12 o informe do congreso así como a declaración de Wheaton están en: a m (…)
  • 13 O texto de referencia do congreso é o editado por JD Douglas: Deixe a terra escoitar a súa voz, w (…)

30 As posicións evangélicas son mellor entendidas a partir do fondo que acabamos de mencionar. É precisamente nesa época, e especialmente desde 1966 con Wheaton Congresses (Illinois, EE. UU. E Berlín que os evangélicos comezan a confiar e publicar a súa identidade na escena internacional. O Congreso de Wheaton foi convocado para contrarrestar os “métodos dubidosos” de certos teólogos e eclesiásticos que “ameazaron con abrumar a verdade das sagradas escrituras” 12. Tivo lugar en particular ás “novas interpretacións inxustificadas de escritura” e, en particular, ás tendencias universalizadoras e sincronísticas dos ecumenistas. Se o Congreso debe a súa existencia ao rexeitamento das tendencias dominantes do WCC, foi capaz de superar esta actitude puramente reaccionaria para desenvolver unha identidade evangélica positiva e consenso. O que naceu en Wheaton madurou e alcanzou a idade adulta en Lausana. Atópase no Congreso Internacional para a evangelización mundial de Lausana (1974), que imos buscar as principais características da identidade evangélica13.

Declaración de Lausanne

31à Lausanne, o ton é máis matiz que en Wheaton e Berlín, porque temos en conta a complexidade dos problemas que enfrontan a Igrexa, incluíndo a Implicacións sociopolíticas do Evanxeo. Con todo, atopamos na declaración final as constantes da identidade evangélica que derreter as pautas misioneras deste movemento da igrexa. Esta identidade pódese resumir en catro puntos:

321. A afirmación de “inspiración divina, verdade e autoridade” das Escrituras, considerada “a única regra de fe e vida infalible” (artigo § 2). Esta primeira e inmediata referencia á escritura é fundamental para comprender o enfoque evangélico. É a base e lugar de verificación de todo o resto.

  • 14 ver blochf.r h.: “A salvación está baseada na transacción obxectiva da redención”, polo San (. …)

332. A énfase na natureza absolutamente única da persoa e do traballo de Cristo. En particular, é “o único rescate para os pecadores eo único mediador entre Deus e homes” (artigo § 3). A diferenza doutras correntes de igrexas, os evangélicos insisten na natureza sacrificial e de substitución da morte de Cristo e no seu valor expiatorio14.

34en termos concretos, o que significa que o home só pode ser gardado despois Unha resposta persoal e consciente á subministración de salvación en Xesús Cristo, morto por el. O texto do artigo § 3 é explícito: “proclama a Xesús como” salvador do mundo “non significa que todos os homes sexan gardados automaticamente ou que estean ao final”. Este artigo ten como obxectivo as tendencias universalistas da época. Os evangélicos rexeitan estes, non porque gozan de “a morte do pecador”, senón por mor da fidelidade á revelación bíblica.

353. A teoloxía evangélica é, de feito, unha mirada grave e pesimista, sobre a condición humana. O home está en estado de ruptura, rebelión, fronte a Deus e “todos os homes perecer por mor do pecado” (arte § 3). Este “diagnóstico grave” segue sendo un dos artigos evangélicos de fe e determina en gran medida as orientacións eo significado da misión. Pero con este diagnóstico, recordamos que Deus ama a todos os homes; “Non quere perecer, pero todos os arrepentidos” (arte § 3). Tal convicción constitúe unha poderosa motivación para a misión entendida como un anuncio das boas noticias da salvación en Xesús Cristo.

  • 15 “Cremos que o evangelio é a boa noticia de Deus por todo o mundo. Coa axuda do seu (…)

364. O sentido de emerxencia con respecto á evangelización é, polo tanto, a cuarta característica da identidade evangélica. A evangelización enténdese sobre todo como O anuncio do Kéryme (ver a introdución da Declaración15). O Congreso de Lausana, con todo, nomou esta concepción por parar sobre as implicacións sociopolíticas do Evanxeo. Destaca a estreita relación entre o anuncio evangélico eo compromiso social, mentres que claramente Distinguir entre os dous:

37 “A reconciliación do home con home non é a reconciliación do home con Deus, a acción social non é a evangelización e a salvación non é unha liberación política. Con todo, afirmamos que a evangelización eo compromiso socio-político son parte do noso deber cristián “(§ 5).

38 Pero para evitar calquera ambigüedad, a declaración precisa ao seguinte artigo:” No seu sacerdotal Misión, a Igrexa debe dar prioridade á evangelización “(§ 6).

39 O Congreso elixiu a forma de prudencia: recoñece, cos representantes da esquerda evangélica, a lexitimidade ou incluso a necesidade, dun compromiso serio no mundo; pero, en particular, as tendencias humanizadoras do Congreso de Bangkok continúan insistindo na propia natureza da evangelización. Para ser fiel á súa misión, a Igrexa debe predicar o Evanxeo (evangelización) ao servir Os homes na súa situación concreta (compromiso sociopolítico).

  • 16 Ver o comentario a Blocher: “Non parece que a articulación co Missio Dei Trinitair (… )

40 os evangélicos son herdeiros do re Forma e, en particular, a reforma radical que non só rompeu con Roma senón tamén con poder temporal. Doutrinalmente, hai pouco novo nas afirmacións do Congreso Lausana; Desde este punto de vista, os evangélicos son teológicamente conservadores. Dito isto, vemos algunhas evoluciones nas orientacións misioneras evangélicas que non están sen paralelas coas doutras familias da igrexa.O primeiro artigo, por exemplo, recoñece implícitamente a lexitimidade da noción de Missio Dei16. Coloca a misión no corazón do plan de Deus para a humanidade. A reflexión sobre a responsabilidade social da Igrexa é fundada, en parte, sobre o concepto do reinado universal e cósmico de Cristo e destaca a dignidade de cada home, creada na imaxe de Deus. O Congreso recoñece, finalmente, a importancia dos cambios na relación entre as misións occidentais e as novas igrexas do Sur; Aplica unha maior colaboración entre as igrexas dunha unidade baseada nunha “mesma fe biblia”.

41ces matices non debe ocultar as diferenzas importantes que separan os evangélicos dos representantes doutras igrexas .. Sen querer traizoar o seu pensamento, presentamos as principais orientacións de cada familia de igrexas en forma de mesa.

Táboa comparativa

Reconciliación do pecador con Deus

O amor de Cristo para a humanidade perdida

A cruz: a morte substitutiva de Cristo: “Morte polos nosos pecados”

Comunidade das persoas de Deus, “redimido”, enviado ao mundo

coe

catholical

evangélico

Definición de saída

RELEASE; Emisión da opresión

Gardar, renovar, todo restaurar … en Deus

Motivación da misión

O Missio Dei, Solidariedade cos pobos

mandato recibido de Cristo, “Flux vital” da súa vida

Fundación da misión

Encarnación, Cristo, New Man, Xefe de Humanidade Novo

A Encarnación: Cristo asume a nosa humanidade e transformala

Modalidades do posto

Presenza, servizo e desenvolvemento

diálogo, anuncio, solidariedade

proclamación, compromiso social

Finalidade da misión

Humanización, loitas para a xustiza, a paz, a copia de seguridade da creación

unidade de raza; Restauración da imaxe de Deus no home

Eterna Ola, santificación, establecemento de igrexas

Igrexa

Locais da nova humanidade, un sinal do reino

Persoas de bautizado, “Sacramento” e sinal da unidade da raza humana

comentario

42 as observacións son necesarias para ler esta táboa, que é necesariamente esquemático.

43d’arm, indica as grandes tendencias e temas dominantes Dentro de cada comunidade de igrexas a finais dos anos sesenta. A formulación de prioridades evolucionou ou foi modificada desde entón. Creo que, con todo, que os principais debates de hoxe sobre as prioridades e modalidades da misión – o diálogo con outras relixións; enraizamento local e inculturación; Preocupacións ecolóxicas: “Xustiza, Paz e salvagardar” Movementos “, etc. – Están presentes no xerme e fundáronse teológicamente a finais dos anos sesenta. As orientacións fundamentais non cambiaron desde entón.

44Estas, hai unha diversidade real dentro de cada familia con posicións minoritarias e contra-correntes dentro de cada tradición. Así, no mundo católico, discóronse tanto a apertura ao diálogo como a vontade de reconciliación en relación, por exemplo, a grandes relixións; Ao mesmo tempo, insistimos na única mediación de Cristo ea importancia da “nova evangelización”. Do mesmo xeito, no mundo evangélico, dáse unha importancia crecente ás misións de caridade, especialmente en extrema angustia e situacións de emerxencia. Algunhas igrexas evangélicas están á vanguardia no traballo de reconciliación entre os pobos. Penso en particular en menonitas.

Lugares de tensión

45 O estudo das orientacións misioneras das diferentes igrexas destaca as diferenzas importantes das diferenzas entre eles con respecto ás fundacións, os termos e fins da misión.. Gustaríame deixarme un momento sobre as dificultades que pode causar nas súas relacións entre eles.

46 as diverxencias están preto de dúas preguntas fundamentais: que é un cristián? Que é a salvación? As respostas dadas a estas cuestións levan a diferentes enfoques e lóxicos, que teñen implicacións moi concretas no chan.

47 para os evangélicos, o cristián é alguén que respondeu á chamada de Xesús Cristo, que puxo a súa fe Nel, quen está “nacido do espírito”. É unha concepción que chamaré “Kerygmatic-neumática”, o que implica o anuncio da salvación en Cristo (Kerygimes) ea apropiación persoal da fe mediante a mente. Esta definición implica varias consecuencias:

    • 17 ver evangelizando … Informe comentado da consulta realizada en Pattaya, Tailandia do 16 ao 27 de xuño (… )

    Primeiro, a insistencia sobre a prioridade do anuncio sobre calquera outra actividade misionera. A salvación debe anunciarse a todos, bautizados ou non, cristiáns ou non cristiáns. Para os evangélicos, a afiliación eclesial ou relixiosa ten pouca importancia mentres que o individuo non confiou persoalmente a súa vida con Xesús Cristo. A urxencia da tarefa foi destacada na consulta de evangelización mundial (Pattaya, 1980) 17, onde nos centramos no problema do testemuño con católicos non crentes e non practicantes, xudeus, musulmáns. Todas as categorías da poboación – étnica, relixiosa – están dirixidas porque na perspectiva evangélica, todos deben escoitar o evangelio.

  • relacionado da igrexa como unha realidade instituído. A igrexa está por riba de toda a comunidade de creyentes, aqueles que experimentaron a experiencia dunha nova vida en Xesús Cristo. Esta comprensión da Igrexa explica a gran desgana dos evangélicos do ecumenismo oficial vis-à-vis, a das estruturas (que ofrece aos seus ollos só unha unidade de fachada). Este aparente desprezo da institución é a miúdo mal percibido por outros cristiáns. O non recoñecemento do bautismo por exemplo (no sentido de que algúns evangélicos “rebautizar” o novo “convertido”) constitúe un problema real nos seus ollos: a miúdo é interpretada como a negativa a recoñecer aos membros das outras igrexas Cristiáns de calidade.

  • O risco de ser acusado de proselitismo. En Brasil, estímase que é de 35 millóns do número de cristiáns evangélicos nun país de tradición católica. O ortodoxo de Europa do Leste experimentou as súas reservas sobre campañas de evangelización nas súas antigas terras cristiás e critican, ás veces, con razón: os métodos utilizados.

48 a consulta de Pattaya (Tailandia , 1980) tórnase conciencia destes críticos pero prefire correr o risco de ser mal comprendido en lugar de restrinxir as accións de evangelización. Nota en que termos responde á acusación proselita:

  • 18 ibid., P. 34 (a nosa cursiva).

49 “Moitos evangélicos pensan que os católicos deben ser alentados a renunciar á súa igrexa e unirse a unha igrexa evangélica … en Así, podemos ser acusados de desfacerse “Proselitismo”. Queremos evitar causar dano involuntariamente e recoñecemos que ás veces fomos torpes. Non obstante, o esencial é manter a verdade do evangelio “18.

50face ás visións Tan diferente do home, o mundo ea igrexa, podemos esperar unha maior cooperación ou converxencia de puntos de vista “para chegar a aparecer? Atrévome a responder de forma afirmativa, sabendo que algúns movementos da gran sociedade xa están perturbando os paradigmas misioneros tradicionais das igrexas.

Camiños para o futuro

    creo, por exemplo , ao acordo (non oficial) entre católicos e evangélicos: “Evangélicos (…)

51 O primeiro cambio provén da complexidade do mundo moderno. Os cristiáns fanse máis conscientes dos seus límites e carácter relativo e culturalmente característico. Ao mesmo tempo, redescubren o que é esencial para eles, a saber, a súa fe nun deus vital que foi un home en Xesús -christ. Ao redor dunha confesión mínima pero esencial de fe – “Xesús Cristo é Señor “- Os cristiáns están descubrindo e comezando a traballar xuntos para dar a coñecer a Biblia eo patrimonio cultural cristián, afirmar os valores humanos, promover os dereitos humanos, etc.19.É un ecumenismo da base, unha especie de “cristianismo práctico” que está baseado nas afirmacións centrais da fe.

52un segundo fenómeno que perturbou todas as igrexas é a busca Novas formas de espiritualidade e un enfoque máis experimentado de fe. Mentres os antigos divisións estaban baseados en disputas doctrinales, en construcións racionais, a procura doutro xeito en función da experiencia espiritual pode permitir transcender certas divisións. Isto é visto nos movementos da renovación carismática, pero tamén na procura de estilos de vida comunitarios e monásticos. O foco na experiencia, sobre a experiencia das vidas renovadas en Cristo permite que as novas alianzas non fundasen tanto a confesión da fe explícita senón que a oración e a compartición da vida. Os cristiáns así xuntos poden participar en accións conxuntas: reunións de oración, evangelización (anuncio de kérygimes), diaconía e servizo dentro de movementos interconfessionales, etc.

  • 20 “estado da misión global”, No boletín informativo da investigación misionera, xaneiro de 2000, vol. (…)
  • 21 cidade en: Kuen A., que son os evangélicos?, Edicións Emmaus, Saint-Legerie, 1998, p. 14.

53 Unha terceira realidade que non debemos ignorar, aínda que non sexamos conscientes de inmediato diso, é o empuxe demográfico dos países do sur eo extraordinario crecemento das igrexas deste hemisferio. Hai moito tempo que se dixo que o centro de gravidade do cristianismo está movendo de Europa e América do Norte a países en desenvolvemento. As últimas estatísticas de David Barrett suxiren que o número de fieis nas igrexas nativas dos pobos do sur agora supera o número total de protestantes e non está lonxe do duplicado do número de ortodoxos. Segundo a mesma análise, o cuarto dos cristiáns de todo o mundo (todos confundidos) sería pentecostal e / ou carismático. Se definimos como “evangélicos” estes cristiáns (porque adoptan principalmente unha teoloxía esencialmente evangélica), entendemos por que Wolfhart Pannenberg foi capaz de escribir en 1996 que subsistiría no século XXI que a Igrexa Católica, a Igrexa Ortodoxa e as igrexas evangélicas21 .

  • 22 Segundo Roger Bowen, a India soporta 8000 misioneros do mundo, Nigeria 2000 e cada ano (…)

54 igrexas ignoran as antigas divisións e divisións tradicionais, nacidas na súa maior parte de Europa. Derrocaron os paradigmas e propoñen novas pautas misioneras. Hoxe en día, estas igrexas envían miles de “misioneros” noutros países do sur ou a outros grupos étnicos dos seus propios países22. Para a maioría dos pobres, anuncian unha boa noticia para os pobres. Sen dúbida, escoitalos: seguramente perturbarán os nosos esquemas habituais!

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *