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Presse universitarie Strasburgo

Introduzione

  • 1 Decreto “AD GENTES” in CONCULE ECUMENICO Vaticano II, Centurion, Parigi, 1967, p. 540.

1de la sua natura, la chiesa … è missionaria “,” (AG2) 1.

2peu di cristiani controversiano oggi i meriti di questo argomento. Questa affermazione del decreto missionario “ad gentes” del secondo consiglio vaticano, citato bene da non cattolici e cattolici, è diventato ovvio. La missione non è solo una delle attività della Chiesa, ma lei è parte del suo essere.

3La termine “missione” include nella sua radice l’idea del “movimento” – movimento di, da, movimento verso … La missione cristiana riguarda l’incontro tra due realtà; Un lato la Chiesa (con tutto ciò che include: la sua vita, il suo passato, la sua tradizione, le sue ricchezze, le sue povervie, ecc.) E dall’altra, il mondo in tutta la sua diversità – culturale, religiosa, politica ed economica.

4La soggetto è vasto: ci limiteremo in questa discussione a un confronto tra le principali linee guida missionarie moderne con attenzione da parte di Opzioni particolarmente evangeliche. Per i cristiani, il problema non è tanto se la Chiesa è missionaria, ma: qual è la natura della sua missione? Quali sono gli elementi essenziali e quindi le sue priorità? Come dovremmo vivere e metterlo? Nelle risposte fornite a queste domande, appaiono differenze tra le chiese cristiane.

5] A un momento abbastanza recente, vi è stato un consenso relativo attorno alla definizione della missione, ai suoi obiettivi, alle sue priorità, alle sue priorità . Le sue modalità. In un articolo sulle mutazioni dei modelli di missione, Paul Coulon descrive il design della missione che prevaleva nella Chiesa cattolica romana prima del Consiglio del Vaticano II. A poche sfumature, la sua descrizione potrebbe applicare ad altre chiese:

  • 2 Coulon P., “mutazioni dei modelli di missione negli ultimi trent’anni (1960-1990). .)

6 “La missione è stata vissuta come una conquista, una lotta contro l’errore e il male destinato a salvare le persone che vivono in oscurità e peccato e rischiare l’inferno. Questa missione è stata definita come un impianto della Chiesa. Un’immensa generosità ha caratterizzato una compagnia abbastanza sicura di sé e sviluppando in un contesto di colonizzazione e espansione occidentale “2.

7Deps Gli anni sessanta, tuttavia, le vecchie certezze sono state scosse, il mondo ha cambiato, e le chiese cristiane dovevano adattarsi – con più o meno felicità – al nuovo accordo.

8in Innanzitutto, guarderemo le grandi tendenze che, dagli anni Sessanta, hanno segnato le linee guida missionarie di la Chiesa cattolica e le chiese della Chiesa del Consiglio ecumenico delle Chiese (WCC). In un secondo passo, studieremo le reazioni evangeliche a queste linee guida, che ci consentiranno di far sì che le specificità della teologia evangelica. Proveremo quindi a individuare le differenze fondamentali, al fine di comprendere meglio alcune scelte e alcune priorità missionarie. Nella conclusione, mi fermerò su alcuni segni di apertura Da entrambi i lati e su nuove configurazioni che emergono per il futuro.

Le mutazioni degli anni Sessanta degli anni Sessanta

9 Negli anni degli anni Sessanta, tutte le certezze riguardanti la missione sono stati seriamente interrogati. Molti fattori spiegano questo stato di cose: il contesto politico della decolonizzazione e l’arrivo maturo delle “giovani chiese”; la crisi della fiducia dei vecchi paesi “cristiani” dell’Occidente; La crisi del valore e l’interrogatorio delle istituzioni, compresa la Chiesa. Dalla protesta generale emerse nuovi approcci teologici: hanno entrambi alimentato queste domande; Sono anche un riflesso o un frutto.

10tris I principali accenti teologici sembrano importanti per comprendere i nuovi orientamenti missionari.

missio dei

11LE Primo riguarda le basi e origine della missione. Fino ad allora, la missione era essenzialmente del comando di Cristo: “Dai, fai tutte le nazioni dei discepoli …” (Matt. 28,19). Quindi, la missione era soprattutto la relazione della Chiesa. D’ora in poi, l’origine della missione si troverà a monte, nella volontà del Padre che manda il figlio e diffonderà la sua mente; La missione sarà radicata nella teologia trinitaria.

12Ceci è illustrato nel secondo Consiglio Vaticano.Il secondo paragrafo di “AD Gentes”, citato all’inizio, continua come segue:

  • 3 Costituzione dogmatica “lumen gentium”, in conci ecumenico vaticano II, op. cit., p. 13-122.
  • 4 “La nostra confessione della fede al Trinity Dio è profondamente il dialogo. Il mistero di Dio, tale (…)

13″ La sua natura, la Chiesa, durante il suo pellegrinaggio sulla terra, è missionario, poiché se stessa disegna la sua origine dalla missione del Figlio e dalla missione dello Spirito Santo, secondo lo scopo di Dio il Padre. “(AG 2) D’ora in poi, la Chiesa riceve la sua missione dalla volontà del Padre: è, pellegrino, nel cuore dell’umanità; è” il sacramento … e il segno dell’unità di tutti i tipi umani “(LG1 ) 3. Questo cambiamento di orientamento è pesante conseguenze: apre la strada a una teologia della missione fondata non sulla conquista o sull’espansione della Chiesa ma sul dialogo e dalla condivisione. Pertanto, la Chiesa cattolica ha decensato in relazione a se stessa refocus su Cristo. La Chiesa post-conciliare sa come riconoscere, nelle altre chiese, dei cristiani autentici: è commesso nel sentiero dell’ecumenismo e anche nel dialogo con altre religioni.

  • 5 “La partecipazione alla missione di Dio sta quindi entrando in collaborazione con Dio nella storia”, in T (…)

14Le ricerca e dibattiti nel WCC nel Gli anni ’60 vanno nella stessa direzione, ma con conseguenze più radicali. Il Espressione Misio Dei ricorda che la missione non dipende dalla Chiesa, ma del Dio che invia; Partecipare alla missione di Dio è “Entrare in collaborazione con lui nella storia” 5.

15very Velocemente, la teologia del Misio dei Verrà dalla Chiesa, per entrare contatto diretto con il mondo. È in questo contesto che la famosa formula: il mondo stabilisce l’agenda – il mondo fissa l’agenda. Il design tradizionale della missione sarà completamente invertito. Schematicamente, diremmo che la missione non è più nel senso del mondo-church-world, ma piuttosto: God-World-Church.

16CE Il paesaggio è stato ampiamente espresso presso la Conferenza missionaria di Bangkok (COE / 1972) da una profonda questione delle motivazioni, delle modalità e dello scopo della missione. È in questa conferenza che vota a favore di una “moratoria missionaria”, vale a dire il ritiro, almeno fondi provvisorio, fondi e personale missionario. Era preferibile che la Chiesa si ritira in modo che il missio dei possa parlare attraverso le forze della storia.

cristologia cosmica

  • 6 “La natura è la natura Il teatro della grazia e il campo di applicazione della redenzione “, in” chiamato a U (…)

17 Un altro altro tratto della nuova teologia della missione sviluppata negli anni sessanta era quella di una cristologia cosmica. Durante afferrando l’origine trinitaria della missione, questa teologia fa pesantemente su Cristo, signore del Cosmo, e nuovo uomo, rappresentante della nuova umanità. Le fondamenta di questa teologia sono state posate al nuovo Assemblea Dehli (COE / 1961) di Joseph Sittler. Affidarsi al progetto di Efesini 1: 10 (“Raccogliere l’intero universo sotto uno chef, Cristo”) e la visione cristiana dei Padri della Chiesa, rifiuta qualsiasi trekus della grazia della natura di tipo tipo, creazione- Redenzione, caratteristica secondo lui, dalla teologia occidentale. Per lui, “La natura, come la storia, è il teatro della grazia e il campo di redenzione” 6.

18Questa cristologia rende possibile affermare l’unità di creazione e l’umanità tutto: minimizza la rottura Tra Dio e l’uomo ritenevano a peccare e tende a una comprensione universale della salvezza. L’incarnazione diventa la categoria fondamentale per capire il lavoro di Cristo:

  • 7 verso una chiesa per altri, lavoro e fides, Ginevra, 1966, p. 26.

19 “Nell’aspetto del nuovo uomo, Cristo Gesù, ogni uomo è diventato membro della nuova umanità” 7.

20we Incontra gli stessi accenti al Consiglio del Vaticano II, dove i padri si riferiscono anche alle patrissioni e alla teoria del riepilogo (Efesini 1:10). Secondo questa teoria, il destino del mondo intero è “condensato” e “raccolto” nell’incarnazione del figlio. Quindi leggiamo in “Gaudium and Speses”:

  • 8 Costituzione pastorale “Gaudium e spes”, nel Consiglio ecumenico Vaticano II, op. cit., p. 209-348.

21 “Il verbo di Dio, … L’uomo perfetto, (lui) è entrato nella storia del mondo, assumendo lui e riassumerlo” (GS 38) 8 , e ancora: “Per, dalla sua incarnazione, il Figlio di Dio ha in qualche modo unito se stesso a qualsiasi uomo” (GS 22).

22Questa teologia si concentra sul valore di riscatto dell’incarnazione: Cristo ha sposato il mondo, ha preso la nostra carne, è diventato un uomo in modo che in lui, possiamo partecipare alla vita di Dio.

23VUS Da questo angolo, anche i documenti del VATICANO II Concile, un’interpretazione universale della salvezza, che non è senza conseguenze per la missione. Se tutti gli uomini sono già “associati” con il mistero Pascal del fatto dell’Incarnazione (vedi GS 22), perché evangelizzarli o cercare di impiantare la Chiesa? Questa domanda, a cui il decreto “AD Gentets” sull’attività missionaria cerca di rispondere (“la fine delle missioni …”), rimane aperta e ritorna costantemente in superficie, ad esempio, nelle discussioni sul Dialogo con altre religioni.

umanizzazione

24 Il terzo grande tratto della teologia missionaria di quel tempo riguarda lo scopo della missione. Coloro che hanno preparato l’Assemblea Upsal (COE / 1968) sono stati chiaramente espressi su questo punto:

  • 9 “Anteprime delle sezioni di upsal Documenti, Svezia 68”, COE, Ginevra, 1967, P . 34.

25 “Abbiamo sollevato l’umanizzazione al grado rispetto allo scopo della missione perché crediamo che, meglio di ogni altra cosa, indica, nel momento della storia che viviamo, Il significato dell’obiettivo messianico “9.

26a, le azioni a favore della giustizia e della trasformazione della società hanno portato via sull’annuncio esplicito del Vangelo. Se il missio dei si trova nelle lotte contro l’oppressione e per la liberazione dei popoli, ha senso concludere che lo scopo della missione è per l’umanizzazione del presente mondo.

  • 10 Vedi Blaser K., “Mutazioni dei modelli missionari … una prospettiva del protestantesimo Ecumeniq (…)

27 Temi di sviluppo, giustizia e liberazione abbondano nel post-vaticano II . A Puebla (Messico, 1979) sul lato cattolico, e a Melbourne (1980) sul lato cee parleremo di “l’opzione preferenziale per i poveri”, è – dire la convinzione che siano i poveri stessi chi sono i veri “portatori della missione”, e che evangelizzano noi stessi. Gradualmente, la missione sarà diminuita in termini di solidarietà e condivisione; per molti, “missione” diventerà sinonimo di “sviluppo”.

  • 11 Vedi l’indirizzo di metropolitan lattaquie, “Qui faccio tutte le cose nuove”, in relazione d (…)

28Certes, nessuna Chiesa, nessuna corrente teologica, non può rimanere insensibile alle ingiustizie e alla sofferenza che influenzano grandi sezioni dell’umanità, ma è legittima che sorge la questione specifica fine della missione e delle missioni. Alcuni, all’interno del CEE – tra loro, luterani e ortodossi – hanno espresso riserve sull’estrema orizzontale della missione e il “riciclaggio sociologico o antropologico della Chiesa”. Per loro, era probabile che riduca la novità dell’eschaton, il prossimo secolo, le dimensioni di un “ottimismo evolutivo” 11.

29cienti I critici ci portano a considerare gli orientamenti missionari evangelici durante questo periodo. Vedremo che sono distinti e differenzialmente diversi dalle tendenze che abbiamo appena descritto.

Specifiche evangeliche

  • 12 Il rapporto del congresso e la dichiarazione dei wheaton sono in: The Church’s Worldwide m (…)
  • 13 Il testo di riferimento del Congresso è quello amato da JD Douglas: lascia che la Terra ascolti la sua voce, w (…)

30 Le posizioni evangeliche sono meglio comprese dallo sfondo che abbiamo appena menzionato. È in quel momento, e soprattutto dal 1966 con i congressi di Wheaton (Illinois, USA) e Berlino che gli evangelici iniziano a fidarsi di sé e per pubblicare la loro identità sulla scena internazionale. Il congresso dei wheaton è stato convocato per contrastare “i metodi dubbiosi” di alcuni teologi e ecclesiastici che “minacciarono di sopraffare la verità dalle Sacre Scritture” 12. Ha avuto luogo in particolare per le “nuove interpretazioni ingiustificate della scrittura” e in particolare, alle tendenze universalizzanti e sincretistiche degli ecumeni. Se il Congresso deve la sua esistenza al rifiuto delle tendenze dominanti del WCC, è stata in grado di superare questo atteggiamento puramente reazionario per sviluppare un’identità e un consenso evangelici positivi. Quello che è nato nel wheaton maturato e raggiunse l’età adulta a Lausanne. È al Congresso internazionale per l’evangelizzazione del mondo di Losanna (1974), che cercheremo le caratteristiche principali dell’identità evangelica13.

Dichiarazione di Lausanne

31à Lausanne, il tono è più nuziale che in Wheaton e Berlino, perché teniamo conto della complessità dei problemi che affrontano la Chiesa, incluso il Implicazioni socio-politiche del Vangelo. Ciononostante, troviamo nella dichiarazione finale le costanti dell’identità evangelica che si fondono le linee guida missionarie di questo movimento della Chiesa. Questa identità può essere riassunta in quattro punti:

321. L’affermazione di “Divina ispirazione, verità e autorità” delle Scritture, considerata come “l’unica regola infallibile della fede e della vita” (articolo § 2). Questo primo e immediato riferimento alla scrittura è fondamentale per una comprensione dell’approccio evangelico. È la fondazione e il luogo di verifica di tutto il resto.

  • 14 Vedi Blochf.r h.: “La salvezza si basa sulla transazione oggettiva della redenzione”, dal San (. ..)

332. L’enfasi sulla natura assolutamente unica della persona e del lavoro di Cristo. In particolare, è “l’unico riscatto per i peccatori e l’unico mediatore tra Dio e gli uomini” (articolo § 3). A differenza di altre correnti di chiese, gli evangelici insistono sulla natura sacrificale e sostitutiva della morte di Cristo e sul suo valore di espiatorio14.

34en termini concreti, ciò significa che l’uomo può essere salvato solo dopo Una risposta personale e consapevole alla fornitura di salvezza in Gesù Cristo, morto per lui. Il testo dell’articolo § 3, è esplicito: “Proclamare Gesù come” Salvatore del mondo “non significa che tutti gli uomini vengano salvati automaticamente o che saranno tutti alla fine”. Questo articolo punta alle tendenze universaliste del tempo. Gli evangelici respingono questi, non perché ci goderebbero “la morte del peccatore”, ma per il bene di fedeltà alla rivelazione biblica.

353. La teologia evangelica è, in effetti, un aspetto grave e pessimistico, sulla condizione umana. L’uomo è in uno stato di rottura, ribellione, dio di fronte a Dio e “tutti gli uomini periscono a causa del peccato” (art § 3). Questa “diagnosi grave” rimane uno degli articoli evangelici della fede e determina ampiamente gli orientamenti e il significato della missione. Ma con questa diagnosi, ricordiamo che Dio ama tutti gli uomini; “Non vuole essere perire ma tutto pentito” (art § 3). Tale condanna costituisce una potente motivazione per la missione intesa come annuncio della buona notizia della salvezza in Gesù Cristo.

  • 15 “Crediamo che il Vangelo sia la buona notizia di Dio per il mondo intero Con l’aiuto del suo (…)

364. Il senso di emergenza in relazione all’evangelizzazione è quindi la quarta caratteristica dell’identità evangelica. L’evangelizzazione è intesa soprattutto come L’annuncio del Kéryme (vedi l’introduzione della Dichiarazione 15). Il Congresso di Losanna ha comunque sfumato questa concezione fermandosi sulle implicazioni socio-politiche del Vangelo. Sottolinea la stretta relazione tra l’annuncio evangelico e l’impegno sociale, mentre chiaramente Distinguendo tra i due:

37 “La riconciliazione dell’uomo con l’uomo non è la riconciliazione dell’uomo con Dio, l’azione sociale non è l’evangelizzazione, e la salvezza non è una liberazione politica. Tuttavia, affermiamo che l’evangelizzazione e l’impegno socio-politico sono entrambi parte del nostro dovere cristiano “(§ 5).

38 Ma per evitare qualsiasi ambiguità, la dichiarazione precisa al prossimo articolo:” nel suo sacerdotale Missione, la Chiesa deve dare priorità all’evangelizzazione “(§ 6).

39 Il Congresso ha scelto il modo di prudenza: riconosce, con i rappresentanti della sinistra evangelica, lagittimità o persino la necessità, di un serio impegno nel mondo; ma, in particolare, le tendenze umanizzanti del Congresso Bangkok, continua a insistere sulla propria natura dell’evangelizzazione. Essere fedeli alla sua missione, la Chiesa deve predicare il Vangelo (Evangelizzazione) mentre serve Gli uomini nella loro situazione concreta (impegno socio-politico).

  • 16 Vedere il commento a Blocher: “Non sembra che l’articolazione con il missio dei Trinitair (… )

40 Gli evangelici sono eredi del re Forma, e in particolare la riforma radicale che ha rotto non solo con Roma ma anche con il potere temporale. Docttrinariamente, c’è poco nuova nelle affermazioni del Congresso di Losanna; Da questo punto di vista, gli evangelici sono teologicamente conservativi. Detto questo, vediamo alcune evoluzioni negli orientamenti missionari evangelici che non sono privi di paralleli con quelli di altre famiglie della Chiesa.Il primo articolo, ad esempio, riconosce implicitamente la legittimità della nozione di missio dei16. Posiziona la missione nel cuore del piano di Dio per l’umanità. La riflessione sulla responsabilità sociale della Chiesa è fondata, in parte, sul concetto del regno universale e cosmico di Cristo e sottolinea la dignità di ogni uomo, creata nell’immagine di Dio. Il Congresso riconosce, infine, l’importanza dei cambiamenti nel rapporto tra missioni occidentali e le giovani chiese del sud; Effettua una maggiore collaborazione tra le chiese per un’unità basata su una “stessa fede biblica”.

4centi sfumature non dovrebbero nascondere le differenze importanti che separano gli evangelici dei rappresentanti delle altre chiese . Senza voler tradire il loro pensiero, presentiamo i principali orientamenti di ogni famiglia di chiese sotto forma di un tavolo.

Tabella comparativa

L’amore di Cristo per Lost Humanity

Eternal hi, santificazione, istituzione di chiese

Commento

42 Le osservazioni sono necessarie nella lettura di questa tabella, che è necessariamente schematica.

43d’arm, indica le grandi tendenze e i temi dominanti all’interno di ogni comunità di chiese alla fine degli anni Sessanta. La formulazione delle priorità si è evoluta o è stata modificata da allora. Credo, tuttavia, che i principali dibattiti di oggi sulle priorità e le modalità della missione – il dialogo con altre religioni; Rooting locale e inculturazione; Preoccupazioni ecologiche: “Giustizia, pace e salvaguardia” movimenti “, ecc. – sono presenti nel germe e fondati teologicamente alla fine degli anni Sessanta. Le linee guida fondamentali non sono cambiate da.

44Questa, c’è una vera diversità all’interno di ogni famiglia con posizioni di minoranza e controcorrenti all’interno di ciascuna tradizione. Così, nel mondo cattolico, uno discernisce sia l’apertura al dialogo e la volontà di riconciliazione in relazione, ad esempio, alle grandi religioni; Allo stesso tempo, insistiamo sull’unica mediazione di Cristo e dell’importanza della “nuova evangelizzazione”. Allo stesso modo, nel mondo evangelico, la crescente importanza è data alle missioni di beneficenza, specialmente in estrema angoscia e situazioni di emergenza. Alcune chiese evangeliche sono all’avanguardia nel lavoro di riconciliazione tra i popoli – penso in particolare nei mennoniti.

Posizioni di tensione

45 Lo studio degli orientamenti missionari delle diverse chiese sottolinea importanti differenze di differenze tra loro per quanto riguarda le fondazioni, i termini e le finalità della missione.. Mi piacerebbe fermarmi un momento sulle difficoltà che può causare nelle loro relazioni tra loro.

46 Le divergenze sono circa due domande fondamentali: cos’è un cristiano? Cos’è la salvezza? Le risposte fornite a queste domande portano a diversi approcci e logiche, che hanno implicazioni molto concrete sul terreno.

47 Per gli evangelici, il cristiano è qualcuno che ha risposto alla chiamata di Gesù Cristo, che ha messo la sua fede In lui, chi è “nato dello Spirito”. È una concezione che chiamerò “kerygmatic-pneumatico”, che implica l’annuncio della salvezza in Cristo (KeryGimes) e lo stanziamento personale della fede per mezzo della mente. Questa definizione comporta diverse conseguenze:

    • 17 Vedi evangelizzazione … Commentato il rapporto della consultazione tenutasi a Pattaya, in Tailandia dal 16 al 27 giugno (… )

    In primo luogo, l’insistenza sulla priorità dell’annuncio su qualsiasi altra attività missionaria. La salvezza deve essere annunciata a tutti, battezzati o no, cristiani o non cristiani. Per gli evangelici, l’affiliazione ecclesiale o religiosa ha poca importanza finché l’individuo non ha affidato personalmente la sua vita con Gesù Cristo. L’urgenza del compito è stata enfatizzata alla consultazione del mondo evangelizzazione (Pattaya, 1980) 17, dove ci siamo concentrati sul problema della testimonianza con cattoloni non credenti e non praticanti, ebrei, musulmani. Tutte le categorie della popolazione – etnica, religiosa – sono rivolte ai mirati perché nella prospettiva evangelica, tutti hanno bisogno di ascoltare il Vangelo.

  • relativi alla Chiesa come una realtà Istituito. La Chiesa è soprattutto la comunità dei credenti, coloro che hanno sperimentato l’esperienza di una nuova vita in Gesù Cristo. Questa comprensione della Chiesa spiega la grande riluttanza degli evangelici nei confronti dell’ecumenismo ufficiale, quello delle strutture (che offre ai loro occhi solo un’unità di facciata). Questo apparente disprezzo dell’istituzione è spesso scarsamente percepito da altri cristiani. Il non riconoscimento del battesimo ad esempio (nel senso che alcuni evangelici “ri-battezzare” i nuovi “convertiti”) costituiscono un problema reale nei loro occhi: spesso è interpretato come il rifiuto di riconoscere i membri delle altre chiese il Cristiani di qualità

  • il rischio di essere accusato di proselit. In Brasile, si stima che sia 35 milioni il numero di cristiani evangelici in un paese di tradizione cattolica. L’ortodossa dell’Europa orientale ha espresso a lungo le loro riserve sulle campagne di evangelizzazione sulle loro vecchie terre cristiane e critica – a volte con il motivo – i metodi utilizzati.

48 La consultazione di Pattaya (Thailandia , 1980) diventa consapevole di questi critici, ma preferisce correre il rischio di essere frainteso piuttosto che limitare le azioni di evangelizzazione. Nota in quali termini risponde al Prostituzione proselitica:

  • 18 ibid., P. 34 (il nostro corsivo).

49 “Molti evangelici pensano che i cattolici debbano essere incoraggiati a rinunciare alla loro chiesa e unirsi a una chiesa evangelica … in così, possiamo essere accusati di annullare “Proselelytism”. Vogliamo evitare di causare danni involontariamente e riconosciamo che siamo stati talvolta maldestra. Tuttavia, l’essenziale è mantenere la verità del Vangelo “18.

50faccia alle visioni Come diverso dall’uomo, dal mondo e dalla Chiesa, possiamo sperare per una maggiore cooperazione o convergenza di punti di vista “per venire? Dare la risposta in AFFIRMATIVA, sapendo che alcuni movimenti della società di grandi dimensioni stanno già sconvolgendo i tradizionali paradigmi missionari delle Chiese.

Modi per il futuro

    Penso, per esempio , all’accordo (non ufficiale) tra cattolici ed evangelici: “Evangelicals (…)

51Il primo cambiamento deriva dalla complessità del mondo moderno. I cristiani diventano più consapevoli del loro limiti e caratteristici relativi e culturalmente caratteristici. Allo stesso tempo, riscoprono ciò che è essenziale per loro, vale a dire la loro fede in un Dio vivente che è stato un uomo in Gesù -Christ. In giro una confessione di fede minima ma essenziale – “Gesù Cristo è Signore “- i cristiani stanno scoprendo e iniziando a lavorare insieme per rendere conosciuto la Bibbia e il patrimonio culturale cristiano, affermare i valori umani, per promuovere i diritti umani, ecc ..19.È un ecumenismo della base, una specie di “cristianesimo pratico” che si basa sulle affermazioni centrali della fede.

52un secondo fenomeno che ha sconvolto tutte le chiese è la ricerca di Nuove forme di spiritualità e un approccio più esperienziale della fede. Mentre le vecchie scoreggia erano basate su controversie dottrinali, su costruzioni razionali, la ricerca di un altro modo in base all’esperienza spirituale può consentire di trascendere determinate divisioni. Ciò è visto nei movimenti del rinnovamento carismatico, ma anche nella ricerca di stili di vita comunitari e monastici. L’attenzione sull’esperienza, sull’esperienza di rinnovate vite in Cristo consente nuove alleanze fondate non così tanto su una confessione di fiducia esplicita ma quella preghiera e la condivisione della vita. I cristiani quindi insieme possono impegnarsi in azioni congiunte: incontri di preghiera, evangelizzazione (pubblicità di kérygimi), diaconta e servizio all’interno dei movimenti di interconfessional, ecc.

  • 20 “Stato della missione globale”, Nella newsletter internazionale della ricerca missionaria, gennaio 2000, Vol. (…)
  • 21 città in: Kuen A., Chi sono gli Evangelici?, Edizioni Emmaus, Saint-Legerie, 1998, p. 14.

53 Una terza realtà che non dobbiamo ignorare, anche se non ne siamo immediatamente consapevoli, è la spinta demografica dei paesi meridionali e la straordinaria crescita delle chiese di questo emisfero. È stato detto a lungo che il centro di gravità del cristianesimo si sta muovendo dall’Europa e dal Nord America ai paesi in via di sviluppo. Le ultime statistiche di David Barrett suggeriscono che il numero di fedeli nelle chiese native dei popoli meridionali ora supera il numero totale di protestanti e non è lontano dal duplicato del numero di ortodossi20. Secondo la stessa analisi, il quartiere dei cristiani in tutto il mondo (tutto confuso) sarebbe Pentecostale e / o carismatico. Se definiamo come “evangelici” questi cristiani (perché adottiamo per lo più una teologia essenzialmente evangelica), capiamo perché Wolfhart Pannenberg è stato in grado di scrivere nel 1996 che sarebbe sussistere nel XXI secolo che la Chiesa cattolica, la Chiesa cattolica, la Chiesa ortodossa e le chiese evangeliche21 .

  • 22 Secondo Roger Bowen, India supporta 8000 missionari nel mondo, Nigeria 2000 e ogni anno (…)

54 Chiese ignorano le vecchie divisioni e le divisioni tradizionali, nate per la maggior parte in Europa. Sovraccarono i paradigmi e propongono nuove linee guida missionarie. Oggi queste chiese inviano migliaia di “missionari” in altri paesi meridionali o ad altri gruppi etnici dei propri paesi22. Per la maggior parte dei poveri stessi, annunciano buone notizie ai poveri. Ascoltiamo sicuramente loro: sicuramente sconvolgono i nostri soliti schemi!

COE

cattolico

evangelico

Definizione di saluto

versione; Emissione di oppressione

Salva, Rinnovato, Tutto Restauro … in God

Riconciliazione del peccatore con Dio

Motivazione della missione

il missio dei, solidarietà con i popoli

Mandato ricevuto da Cristo, “Vital Influble” della sua vita

Fondazione della missione

Incarnazione, Cristo, Nuovo uomo, capo dell’umanità Nuovo

L’incarnazione: Cristo assume la nostra umanità e lo trasformano

La croce: la morte sostitutiva di Cristo: “Death per i nostri peccati”

MODALITÀ DEL POSTO Sion

presenza, servizio e sviluppo

P> DIALOG, AD, SOLIDARITY

Proclamazione, fidanzamento sociale

Finalità della missione

umanizzazione, lotte per la giustizia, la pace, il backup della creazione

unità di razza; Restauro dell’immagine di Dio nell’uomo

Chiesa

Locali della nuova umanità, Un segno del regno

Persone di battezzate, “sacramento” e segno dell’unità della razza umana

Comunità del popolo di Dio, “riscattato”, inviato al mondo

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