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Notebooks de Estudos Africanos (Português)

1 é em 1840 que Madvig dinamarquesa propõe o termo Bystat, que será então traduzido por Stadstaat em alemão, cidade – estado Inglês, stato-città em italiano e cité-estado em francês, não para informar sobre a cidade grega, mas o processo político montado pela Roma do primeiro século antes da nossa época, quando unifica a Itália sob sua AEGIS (Glasser 2000: 36). O termo cité-estado, portanto, não se refere a um estado contido dentro de uma cidade, caso em que seria um “estado-estado” – expressão proposta por V. Ehrenberg (1976: 53) – mas bem a uma cidade que é Em um estado.

  • 1 em sua lei de terras de ioruba, o historiador PC Lloyd (1962: 51-56) já usou a cidade (…)

2there diz, solicitando essa noção para a África Negra, pouco retirada pela antropologia francesa1, não é apelar para o polido, ou mesmo para oferecer um idealType. Falar de Cité-State simplesmente nos permite distinguir uma série de cidades, no sentido de que Weber (1982), cuja peculiaridade reside em sua intangível, se não sagrada, simbolizada por um orador que não esteja apenas oferecendo uma muralha, mas também delimita O espaço onde os órgãos do estado estão concentrados e onde a cidadania é realizada.

3 por tanto, não podemos reduzir o estado da cidade a um estado simples -ville, o que D. Enfermeira e T. Spear (1985) aparecem, parece que (Verneet 1999), estado de cidade sobre as cidades de Swahili. Para retomar a terminologia do Sr. N. Pearson (1998), o Estado Cité, autocentrado em uma pátria, inclui não apenas um interior, mas também projeta confins ou fackland. Se a definição legal deste terceiro espaço, raramente levada em conta, permanece borrada porque está localizada fora da soberania do estado do Cité, parece, no entanto, constituir um elemento importante de caracterização.

Mapa 1. – Localização e migrações de século XVE-XVIIIS

Mapa 1. - Localização e migrações do século XVE-XVIIIE

Mapa 2. – Território e localidades do Cité-Estado des Saman no final do século XIX

mapa 2. - Território e localidades do Estado Cité do Saman em No final do século XIX,

4 Nesse sentido, a lógica centrípeta do Estado do Cité se opõe à lógica centrífuga do que o Sr. Izard (1992: 14) nomeia o ‘território ” (Reino-Estado, Imperial ou Estado-Nação), cuja natureza é baseada na soberania territorial estrita e absoluta, erectando o princípio da fronteira como constituinte do Estado; Além disso, é de fato apenas um espaço estrangeiro, que pode ser conquistado ou submetido a homenagem, mas cuja soberania é chamada em questão.

5à o oposto, o estado da cidade é caracterizado em termos de estado local , para quem o único pensamento de fronteira é o gabinete urbano em si. Esta proporção específica para o espaço permite que se projete para fora e considere confinamentos sem alvos hegemônicos, mas sem deixar de existir como tal. Pode-se dizer, contra o que o Sr. Fortes e EE Evans-Pritchard (1964) propuseram como um dos critérios para identificar o Estado, que a base territorial que determina a soberania do cité – que é sua própria concepção de política.

  • 2 dados etnográficos e etnográficos em Saman foram coletados durante uma investigação (…)

6, iconoclasta de espaço e política, o samã de O Dogon do país, em Mali, nós demos para ver em torno do que restos de um micro-estado eles colocam em lugar no início do século XIX, que mantinha uma autonomia relativa até 1864, quando o Fuutankoo, herdeiros do Djihad de El -Hadj oumar alto, fundou um estado teocrático no coração do país do Dogon2.

7o Saman são hoje cerca de cinco mil indivíduos distribuídos em cerca de quinze localidades da parte oriental do planalto do Dogon, com a cidade de Kani-Gogoua para épico entre (cf. Mapa 2). Instalado na região no final de várias migrações entre o décimo quinto e o século XVIII (ver mapa 1), eles constituem um grupo residual de guerreiros escravos relacionados a Djenné, a grande cidade muçulmana e comercial do delta interior do Níger, cuja primeira O site remonta ao terceiro século antes da nossa época (McIntosh 1998).

8 O convite desta metrópole histórico permite que Saman se defina como “Aqueles-de-Djenné” (Jɛnnɛnkɛ).No country Dogon, onde a noção de cidade é desconhecida até o final do século XIX e onde não há termo limpo para designá-lo – literalmente fala de “grande aldeia” (Damma DIYɛ) -, aparecendo como Djenné faz tanta referência a uma origem geográfica como identidade cidadã.

9 Corrente, Kani-Gogouna difere pouco de uma grande vila do Dogon; Além de alguns elementos notáveis como o palácio, a grande mesquita e a muralha, todas as três em ruínas, não há caráter arquitetônico evocando o modelo de Djenné. Mas, para o Saman, apelar a esta cidade possibilitar que as pessoas que vivam na cidade, que é menos projetada em relação ao seu caráter urbano do que em sua relação ao espaço, suas instituições políticas e um estilo de vida que se opõe à do “People-de-Earth” (Tau Bɛnɛ).

10toupeetus, para grávida que seja esta referência da cidade, a singularidade de Saman está acima de tudo estar localizada no coração de um mundo de camponeses – guerreiros anexados a O culto de ancestrais, população heterogênea agrupada sob a apelação do Dogon, que agora tem meio milhão de pessoas. De fato, definindo o Dogon, o Saman é ostensivamente exibindo um islamismo fetichizado que, embora reivindicando Djenné, não realmente toma seu significado nessa oposição entre “libras-pessoas” (DC Bɛnɛ) que eles acham que são como moradores da cidade e “pessoas fetiche” (Toru Bɛnɛ) eles vêem nos camponeses com quem eles coexistem.

11de do seu lado, o Dogon atribui o Saman em uma categoria aberta que eles chamam de “pessoas brancas” (Indi-Pilu ). Esta expressão, muitas vezes traduzida incorretamente por “pessoas castas” em literatura etnológica, na verdade, refere-se a grupos estrangeiros da região com quem Dogon não possui links matrimoniais, e que são caracterizados pela ausência de domínio. Foncières e um modo de vida relacionado a Artesanato, comércio e / ou predação, quantas atividades envolvendo mobilidade geográfica (titular 2001A).

12Ce identidade marcando o clivagem de Saman, baseado no islamismo, a guerra e um estilo de vida da cidade, oferece a imagem de um tipo do Homo Urbanus, cuja declaração paradigmática seria: o livro em vez do culto dos ancestrais; história em vez de mito; predação e / ou comércio, em vez da cultura da terra. Mas esta construção ideológica não pode ser mantida sem uma inscrição tangível no espaço e, a partir deste ponto de vista, a originalidade dessas pessoas do país do Dogon é criar um estado sem terra, no sentido. De domínio como mero uso, e, no entanto, afirmar toda a soberania.

13ici começa o mundo do que o Saman ligou maarugu, uma origem de mandingo que tem valor conceito e quem designa: o espaço sagrado da cidade, materializado por um altar e uma fixação do recinto o lugar público onde a montagem é implantada, o Palácio Real e o Distrito Cativo; o interior, tomado como espaço sócio-político e comercial; E finalmente o que nós chamamos aqui o estado da cidade que, para localizado é, no entanto, um estado no pleno sentido do termo.

14 para entender toda a dimensão deste maarugu que primeiro examinaremos O processo de construção do espaço político do Cité Saman, cuja originalidade consiste em não ter passado por uma Tabula de Rasa, mas ter levado em conta uma geografia preliminar do dogon para definir um centro (pátria), um interior (hinterland) e super- país (fachland). É desta declaração espacial de que tentaremos analisar de dentro da natureza e funcionamento deste estado que toma forma na cidade, organizando em torno do sistema de linhagem, que então nos levará a concluir a noção de cidadania.

KANI-GOGUNA: Cidade e território autocentrados sem terra

15 A história da Fundação Kani-Gogoua apresenta um caractere singular chamado Wa-Samanu, que preenche uma função eponymous: “WA, Saman . No entanto, este jovem guerreiro de cavalo é mais um herói fundador do que um ancestral fundador. WA-Samanu fundou apenas a cidade como tal ou realeza; Figura histórica que justifica a migração de Saman, é simplesmente aquele que lidera aqueles – De-Djenné a Kani-Gogoua. Como tal, uma estela é dedicada a ele a leste da cidade, mas esta não é um altar de ancestrais. Definindo um espaço público, no qual uma mesquita será levantada mais tarde, esta estela marca tanto a Gênese do Guerreiro de Saman, sua posse da cidade da cidade e uma orientação registrando a cidade no Islã, no Instarled com esses túmulos sagrados que organizam o espaço religioso de cidades muçulmanas africanas.

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