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Socio-Antropologia (Português)

    1Deat sua chegada na França Há cinco Anos, a Internet tornou-se uma questão importante na pergunta eterna do que liga os homens entre eles. De fato, representações comuns em torno dessa nova técnica de comunicação combinam uma ideologia técnica, segundo a qual a ciência é necessariamente sinônimo de felicidade na sociedade, e a utopia de comunicação como garantidor contra entropia e atomização.

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  • 2 de comunicação, oferecendo a possibilidade de comunicação virtual, instantânea e remota entre um grande número de indivíduos, sem limites geográficos e temporais (graças ao IRC2), A Internet é objeto de um debate oposto tecnófilo e tecnófóvoa. Para o primeiro, como o filósofo Pierre Lévy, o terceiro milênio será o da mente, e a Internet permite “a reconexão geral da espécie por si só”, constituindo a humanidade “na noosfera, no mundo das ideias3” Os outros, como Paul Virilio, advertem contra a ideia de relações sem um corpo que poderia levar a um desenchimento, ou até mesmo uma pausa no link interhuman4.

    • 3É certeza de que estas novas técnicas se tornaram um dos modos de expressão da ligação social e que eles cristalizam as questões quanto à sua possível fragilidade5. Mas como fazer sociologicamente interpretar essa mania ou relutância com a comunicação virtual? Desespero ou diversão, falta de ligações sociais ou crescente medo de contato físico um com o outro? Antes de concluir com a inutilidade, ou mesmo o perigo dessas técnicas, ou ingenuamente para ser levantado na frente do seu potencial teórico, o socio-antropóloga estudará em detalhes suas características e estará interessado nas pessoas que os usam. Cybercafé, como espaço raro, onde os usuários da Internet podem ter trocas virtuais na presença física de outros usuários a quem podem ir, pareciam fornecer uma estrutura de observação interessante.

      4easyeverything é o primeiro cybercafe gigante, aberto dia e noite, para se estabelecer na França, em Paris. Com uma capacidade de 375 usuários da Internet, oferece pela primeira vez um acesso barato à tela. Os designers tomaram suas precauções para limitar o efeito de seleção do cliente em uma preocupação com a lucratividade para o americano (preço baixo, facilidade de acesso diário como noite e simplicidade estética). Sua política “desconto” deixa uma sala a priori para convivência. Os usuários da Internet beneficiam de dez francos (um cinquenta euros) de uma conexão sem qualquer assistência (vinte minutos a seis horas, dependendo da taxa de enchimento da loja), em uma estrutura funcional não queimada na biblioteca universitária, alinhando as linhas de telas. No momento da nossa investigação, apenas um mês após a sua abertura, este lugar exótico ainda era curiosamente curioso e entusiasmado pelo novo serviço que sugeriu que, pela sua organização atípica. Os arquivos permaneceram sem fim na entrada deste “hipermercado da rede”. Apesar disso, um artigo alarmista, publicado na Liberation6, descreveu este Cybercafé perto de Saint-Denis Street como uma espancadora de espaço agachado, onde um arrasto “selvagem” era praticado. Impreciso como aproximado, visando as práticas específicas de uma população predominantemente jovens e populares, composta por parte de uma clientela local de tiras errantes no Fórum Halles. Adolescentes e “adultos”, de 16 a 30 anos, procurando por conquista de amor ou simplesmente ocupações, encontrados neste cybercafé com o fast food, um preço baixo onde se sentar calor e uma atividade que irá pontuar seus dias: o “gato”. / p>

      5O “cat” é um dos usos da Internet que consiste em uma discussão em forma escrita, em tempo real, entre um número ilimitado de pessoas conectadas simultaneamente através da web e software adaptado7. Em comparação com o Minitel, oferece a nova característica (além de custos mais baixos significativos) para conectar indivíduos remotos sem limites geográficos ou mesmo culturais e sociais. No entanto, a interação permitida por esses canais de discussão permanece muito particular, já que é feita apenas através do texto. É então uma comunicação despojada de tudo o que permite que os interlocutores percebam as emoções não ditas, e reconhecem ou não um possível corpus cultural. Os participantes podem se juntar a conversas coletivas ou enviar uma mensagem específica para a pessoa de sua escolha, no final da qual podem decidir isolar para um diálogo.Este sistema de comunicação de computação sociotecnico oferece ao usuário um novo espaço de troca que conecta temporariamente os indivíduos – a priori sozinho na frente de suas telas – muitas vezes ignoram um ao outro.

      6on pode distinguir três lógicas de uso do “gato” que não são à prova d’água (draerantes, 2000). O mesmo indivíduo pode usar muitos deles. O primeiro é uma lógica da socialização: o show virtual aparece como uma cena para experimentar alguns comportamentos asociais sob cobertura de anonimato. Na chegada, o usuário diz, de acordo com sua boa vontade, um perfil pessoal que estará disponível para todos. Ele então abandona sua identidade para escolher um pseudônimo para ser identificado. Tipo de máscara que se esconde – ou revela a profundidade do ser diria Herodote – o “pseudo” é uma identidade médica cuidadosamente elaborada pelo usuário. Deve realmente simbolizar o que os outros pensam que é, para o momento de uma ou mais discussões. Este último pode coletar tantas identidades quanto ele deseja exatamente como ele pode optar por revelar o verdadeiro. A ausência de rosto e engajamento na interação, a qual se pode eliminar definitivamente a qualquer momento, então libera fantasias sexuais e jogos de identidade. Shows de discussão virtual são os fundamentos de um desencadeamento de insultos, relaxamento e abandono de papéis8. A motivação é experimentar o que a vida real proíbe: homens fingindo mulheres com outros homens, etc.

    7A mais lógica instrumental consiste em usar o “gato” como um novo modo mais eficiente para causar o encontro ou encontro sexual (como anteriormente o minitel rosa ) O efeito desinibido do anonimato também pode servir uma lógica mais “construtiva” de sociabilidade, o que permite tecer relações de rede entre os atores em busca de convívio e pertencimento a um grupo.

    8o jovens de fácil de estar – só saindo dos cursos ou durante o tempo livre para os mais velhos e a qualquer hora do dia e à noite para os outros – são tão bons procurando por jogos de identidade apenas jogos de sedução para o propósito Muitas vezes, conhecer pessoas no real, “perceber” como dizem. Alguns ainda mais velhos, procuram pertencer a um grupo. Eles desenvolvem uma nova prática de “gato”, que não é mais reduzido ao uso pessoal on-line originalmente pensado pelos designers. Chegando, comente e compartilhe offline no Cybercafe O que eles vivem no ciberespaço, essa prática é exercida simultaneamente em dois espaços: o virtual e o real. O “gato” deixa de ser um ato solitário, ocorrendo sozinho em casa na frente de seu computador, para se tornar uma prática de grupo que é compartilhada com outros anéis na frente de suas próprias telas.

    xml: lang = “en-en”, nos parece que, além da desinibição produzida pelo anonimato das relações virtuais e do fato de que o Cybercafé fisicamente recolhe os indivíduos que compartilham a mesma ocupação, a estrutura do eyeeeeeverrything tem características específicas. Interdependente que promoverá o surgimento de uma sociabilidade em torno deste uso original do “gato”.

    um microcosmo promovendo uma distância tomada

    10tel o “não-lugar” ( Augé, 1992), este lugar impessoal e despersonalizador é um espaço de passagem que causa alguma impressão de mudança de cenário. Sua pertença a uma cadeia internacional e ao serviço que ele propõe, ainda não resolvido na França no momento da investigação, lhe dá uma dimensão de estranheza. A Internet é frequentemente associada ao inconsciente coletivo em distante e nomadismo, pois transcende barreiras geográficas e atrai uma clientela cosmopolita. Ao jogar em um imaginário estrangeiro com forte conotação positiva na ruptura com o modelo dominante de bares parisienses, o eyeeeverything fornece uma sensação de liberdade dos padrões dominantes franceses. Esta impressão de mudança é reforçada por sua organização fracamente regulamentada, marca de originalidade em comparação com cafés de Paris. Uma quase ausência de funcionários e restrições regulatórias – especialmente à noite, durante a qual um único oficial de segurança supervisiona os 375 usuários da Internet distribuídos mais de 1000 m2 – deixa uma ampla margem de autonomia aos clientes. Isso lhes dá a impressão de poder se comportar tão bem para eles e escapar das normas sociais.

    11 O efeito de parênteses em comparação com o mundo exterior é acentuado pela originalidade espacial do Cybercafe.Além de seu confinamento arquitetônico nos porões, marca um tempo de inatividade no centro dos fluxos urbanos. Sua temporalidade é o estrito em relação à vida social na medida em que sua abertura contínua produz um tempo linear não estruturado que se opõe à rotina e à repetição dos ritmos diários.

    12microcosque deslocado e deslocamento, easyeverything dá a impressão de caping em um mundo separado, mais grátis e amigável, temporária e distante. Esta distância remota em relação aos padrões externos é acentuada pelo lado não classificável desse espaço intermediário, entre público e privado, individual e coletivo, anonimato e sociabilidade. Lugar público com sua capacidade incomparável para um café, isso nos faz entrar em um mundo mais íntimo que rompe com o que deixamos: a rua, do lado de fora. Notando em qualquer categoria predefinida a que deve ser adotada um corpus de comportamentos, coloca o usuário em uma situação de produção e não reprodução; Os padrões de uso estão na criação. Justapose uma cena interacional virtual que atenda a códigos diferentes e em que a interferência da estrutura spatiotemporal, causa a de identidades.

    13pris Neste microcosmo de suspensão no tempo e no espaço, Indivíduos, podem se envolver coletivamente em alguma falta de contenção. A simplicidade de uma decoração que se esforça para não permitir que a vedação é muito seletiva promoverá a apropriação do espaço pelos clientes entregues a si mesmos. Este último vai construir Cybercafé como uma “casa”, onde podem se entregar a práticas mais ou menos íntimas com o padrão de rigor em lugares públicos (fumar, consumindo alimentos pessoais, dormindo na frente das telas)

    p xml: lang = “en-en”> “Aqui é um acesso à internet, você dá dez francos, você volta. É como uma casa, você tem que comprar a chave, damos, e, dentro, atrás da porta, você faz o que você quer. (…) Nós sabemos muito bem que há caras que apertam as meninas no banheiro ou se masturbam, mas deixe-os deixá-los fazer, porque, entre a meia-noite e cinco horas há um tendência a sair. É o time noturno, e eles realmente são calmos, porque não é levado de mente como à tarde, onde eu devo ser chato: Se eu te vejo dois em um post ou fumar, eu não me importo, coisas que Eu não faço a noite porque sei que o cara está cansado. “( Manu, Wizard de EasyAverYthing)

    14CE Geral e o grupo defendendo também resulta da partilha da mesma prática, com um propósito relacionacional, por um grande número de indivíduos que não se conhecem necessariamente, mas são muito próximos fisicamente. Ou os indivíduos vêm diretamente em um grupo ou são incorporados em um deles. O efeito de multidão transcende o constrangimento e libera a restrição normativa peculiar a lugares públicos para derreter os clientes em um “artigos efêmeros” (Bouvier, 1995), que terão existência apenas HIC e Nunc no Cybercafé.

    “As pessoas falam umas com as outras porque você não tem uma fileira de dois computadores, mas imensas fileiras de vinte a trinta telas, então uma pessoa pode rir e um cara virá, rirá, E aqui é o número que faz a diferença: “Quanto mais você é louco, mais rimos. “Há mais pessoas do que em um cybercafe onde há vinte posições; Não é o mesmo, aqui podemos chegar a muitos, vêm em um grupo, cheio de coisas que você não pode fazer em um cybercafe normal. As pessoas procuram e encontram aqui movimento de massa, as pessoas são o grupo. “(Ben, assistente)

    15O” gato “cria link social em um modo informal. Permite fusão temporária fora das convenções estabelecidas.

    um espaço promovendo o namoro

    Como os contatos nesta plataforma intermediária, nem privado nem público? As regras de sociabilidade Y são mais flexíveis e são reduzidas a “Você não me irrita, eu não me comprometo, e tudo ficará bem”. Esse sentimento de baixa restrição torna possível desenvolver estratégias de encontro. Eles são mais facilmente do que o espaço consiste em grandes salas garantindo transparência e publicidade para Contatos coletivos, mas também em múltiplos recantos permitindo a retirada e isolamento. A ausência de pessoal permite que os usuários se comportem como desejam sem ser traído por uma interconexão profunda demais com assistentes, nem se sentem como sendo colocados sob seus olhos estigmatizantes. S, o indivíduo não é particionado no espaço, ele se sente livre para se mover.Ele se senta ao longo das grandes filas de computadores, ao lado de pessoas que são estrangeiras a ele, de acordo com uma escolha que retorna a ele dentro do limite disponível. Esta situação contribui para criar as condições de um contato flexível e informal. Alguns até usam o aleatório do investimento como uma tática de namoro improvisada. Ao escolher um lugar, eles não se sentem julgados pelos outros. Isso leva a uma baixa divisão sexual do espaço que permite que um homem se estabeleça ao lado de uma mulher com às vezes o pretexto de não ter outra possibilidade em caso de grande afluência. (No caso oposto, o estabelecimento também fecha certas salas para circunscrever os usuários e acentuar a sensação de multidão). Os clientes podem, portanto, adotar estratégias de reunião mais espontâneas que não se atrevem a implementar em outra localização mais convencional.

      17 Severa na Internet constitui um álibi para o indivíduo, que não será designado como: “Indivíduo solitário e insociável pronto para tudo para fazer reuniões9 “. Aqui encontramos o oposto de vir sozinho em um café normal ou usar o uso de Minitel. Estar na frente de uma tela também dá alguma capacidade, como cigarro ou celular. Nesta situação de borrachas interpessoais, também facilita o contato. Expostos e deixados à vista de todos, revela extratos de vidas privadas, sem divulgar elementos identificáveis. Tipo de auto-projeção, é um indicador de gostos que dá a oportunidade de reconhecer as afinidades e se envolver em uma conversa de um sujeito qualquer empréstimo (constitui uma espécie de “pronto para falar”).

    18A risada, contagiante, é outro vetor de sociabilidade. A manifestação ao ar livre e offline despertou pelo sentimento interno de uma experiência on-line, pode apostar os interesses e questões de vizinhos, às vezes dando a oportunidade de compartilhar um momento de conivência. Permite a passagem do pensamento privado à expressão pública e coloca indivíduos no interstício entre o ciberespaço e o espaço do Cybercafe.

    19o cybercafé, portanto, produz um equilíbrio entre o anonimato e a intimidade que distrai o indivíduo entre a identidade social e a identidade biográfica. Socialmente anônimo, este, publicamente desengatado, pode revelar a parte de sua intimidade. A história da história que revela não envolve seu caráter diário na medida em que o anonimato deixa-lhe a escolha de sua apresentação e a possibilidade de adotar um outro papel.

    Unidade de tempo, lugar e ação, a efervescência de promiscuidade e atrito interindividual, ao qual é adicionado anonimato, são, portanto, os ingredientes de uma alquimia desbrinhante que promove a auto-regulação pelo grupo, a diminuição do grau de auto-verificação individual e controle social coletivo. A prática de “gato” não é, portanto, um ato solitário entre dois interativos na presença virtual através de suas telas. Aqui, os indivíduos geralmente procuram contato físico e às vezes acham. Deslizamento ocorre rapidamente e o real retoma seus direitos. Exercitando ao mesmo tempo, no mesmo lugar, a mesma prática, cujo objetivo é ter uma troca com outros indivíduos, torna-se um pretexto para se envolver em uma conversa fora do quadro desta prática. A troca on-line é feita troca offline de vetor , e Cybercafé se torna o playground de sedução.

    O jogo do “gato” e o mouse

    21A EasyAveryThing, lugar dedicado “Ração” Localização ” pela revista Nova uma referência considerada às noites parisienses, 80% do cliente do cliente as exposições de conversação virtual de caramail.com ou love.fr.

    22os jovens, principalmente meninos do grupo, não vêm e buscam o parceiro de suas vidas, mas a de uma noite. Eles querem prolongar o carnaval offline e multiplicar os experimentos.

    “O objetivo era fazer o máximo de reuniões. É como um jogo de fato, se As garotas estão em Paris, então eu quero fazer a conquista máxima. “(Richard, 25 anos)

    23 Principles às sextas-feiras e sábado à noite a 1 hora de manhã, alguns vêm para olhar para o “gato” e / ou nos parceiros do Cybercafe para sair para uma discoteca ou para decorar uma noite.

    xml: lang = “pt – “As pessoas não vêm para consultar sites pornográficos; eles não estão interessados nisso. É o” gato “que eles querem ainda mais à noite, é pior, porque o objetivo é perceber através de um relacionamento sexual. As pessoas vêm aqui para concreto, não para superficial. Eles se encontram bem na net e no Cybercafe.Na verdade, na base, as pessoas estão ligadas aqui primeiro e depois de outros lugares. Então metade das pessoas se conectam aqui e fale um com o outro. Eles têm 375 pessoas se quiserem conversar. Isto é, se você vai conversar na caramília, você será colocado em contato com outra pessoa conversando no mesmo perímetro que você. Então você tem 50% de chance de conversar com uma pessoa que está na sala, em qualquer caso. Não é feito de propósito, é a rede que funciona assim. “(David, assistente)

    24Este trocas virtuais são criadas os termos de um contrato implícito entre os parceiros. Os coletores não chegarão à reunião física Depois de encontrar um terreno comum.

    “o princípio é simples eu acredito, é:” Nós nos encontramos, eu gosto, eu gosto de você, nós gosto de você tiro. “E é isso. Agora, podemos encontrar algo sério sobre isso? Eu não acredito que pessoalmente.” (Franck, 31 anos)

    25 No Cybercafé, as meninas voltam para os olhos dos meninos, o único fato de sua presença, em ratos reais. Para gatos, o fato de que eles vêm sozinhos, à noite, conversando em eyeeeverrything significa que eles concordam em se prestar ao jogo de reuniões e sedução, para se dar ao luxo de caçar amor.

    26 O objetivo do jogo é obter um endereço de mèl, um número de telefone celular ou melhorar outro compromisso. O sucesso mais bem sucedido, desempenho muito evocado, mas o mais raro, o tipo de “pompom” estimulante, mas quase inacessível, é encontrar uma pessoa diretamente no Cybercafe e concluir com um relacionamento sexual no local.

    27 De acordo com a presa na selva das telas, a estratégia é realizar, com a maior discrição, as operações necessárias para ocupar o pseudônimo de que usa e a sala de estar em que bichanos. Não funciona sem dificuldade, a menos que tenha sido ajudado por um membro da equipe que conheça bem seus clientes e prontos para desempenhar o papel de um vime.

    “Muitas vezes há caras que vêm pedindo o apelido de outras nanas, porque sabem que eu conheço bem as garotas; Eu dou, não me incomoda, é um” gato ” “(Max, assistente)

    28 De acordo com o diálogo virtual com a pessoa escolhida, é uma questão de fazer com finesse, sobre a conversa, o fato de que os dois interativos são fisicamente no mesmo lugar, prelúdio para um arrastar in situ. O jogo de cache pode começar.

    29au começam, os meninos eram os principais investigadores desta prática. Mas, muito rapidamente, os ratos levaram gatos à sua própria armadilha. Enquanto estes vêm rapidamente para a ideia de reunião, as garotas podem se certificar de que o desfile sedutor nunca é bem sucedido. Para eles, todo o jogo consiste de revelar certos elementos a serem reperiable, mas não o suficiente para serem vistos. Podemos atravessar um gato errante nos corredores, às vezes ajudados de seus cúmplices, em busca da tela onde o apelido apareceria que se esconde.

      30a caça era de fato a orig Ine da formação de uma população espacialmente localizada localizada no Cybercafe, incluindo membros, incluindo garotas raras, mais “adultos” do que soopscent, “viciados da rede” e ansiosos para reuniões, foram federados em torno de uma “gata” compulsiva prática. Pode ser estendido ao longo de vários dias, intercalada com cochilos na frente da tela e alguns lanches (sanduíches10 e doces), o corpo retomando seus direitos.

    31 Fio por uma lógica de jogo, a coesão do grupo foi baseada em dois desafios: a de manter a maior interrupção, um meio de testes e D para agitar a motivação dos membros, e a de fazer a maioria das reuniões – com se possível uma conclusão física. Essas atividades continuaram a ser comunitária e sob os olhos dos outros, a excitação levantada pelo efeito do grupo caindo individualmente. Comparável aos efeitos de um psicotrópico, esses deckings cibernéticos deram à luz grande peças de cache para encontrar uma pessoa encontrada no “gato”.

    32 “Eu sou o pequeno Morena atrás de você, “escreveu para José um rosa com quem ele costumava conversar. Todo o grupo para as algemas havia cessado imediatamente qualquer atividade para procurar o rosa através dos corredores do Cybercafe:

    “é uma nana que tudo vem Os dias para conversar na caramília, e então eu estava discutindo com ela. Nós falamos um com o outro, dizemos quem somos, e eu digo a ele que eu também me vejo em um cybercafé.Mas o que Cybercafé? Ela disse fácil, também, então fizemos um jogo, isto é, ela brincou comigo. Ela realmente não queria dizer onde ela estava, e eu pensei que ela tinha que estar em casa, e então, no final, eu sabia onde ela estava. Com meus amigos, olhamos para todos os PCs, olhamos para todos os pseudos para saber que era quem, e então descobri, assim, quem ela era. Sou eu quem achou, porque todos os meus amigos pensaram que ela era negra, e descobri que era uma loira. É só um amigo, não há … Eu muitas vezes a vejo, à noite, de manhã, quando eu venho, somos beijados. “(José, 27 anos)

    O Cybercafe como uma casa iniciática

      33ple que este jogo é especialmente o fato de uma faixa etária em pleno período de socialização. Corresponde a um momento de passagem para o status adulto, o que não é mais feito hoje no espaço limitado e pontual do rito de passagem (van Gennep, 1909) “, mas Pelo contrário, durante um período mais longo, compreendendo um número de tubos e atitudes associados a micro-ritos feitos em vários contextos11 “, que podem assumir a aparência de uma questionamento dominante normas sociais. No entanto, existem algumas semelhanças com as formas tradicionais do rituais de passagem e iniciação, especialmente através do teste de capacidades físicas e morais. O objetivo dos jogos de sedução que descrevemos é testar as capacidades a serem satisfeitas e socializar. O do jogo de “aquele A-Cybercafe- Sans-Home-Home “, desenvolvido pelos membros do conjunto populacional, é testar as capacidades de resistência física e distância tomada em relação aos requisitos sociais externos.

    34 de mais, os indivíduos sempre se encontram com o grupo de pares em um espaço longe da sociedade global, quase fora dos idosos da presença. Nesse sentido, o Cybercafé é uma espécie de casa iniciática em que o indivíduo poderia testar limites individuais e sociais para exceder apenas com o “gato”. O Lounge Virtual é o solo de micro-rito de inversão que promove a integração das normas sociais. Ao permitir um distúrbio virtual, que permanece da ordem do simbólico e não cai sob a passagem para o ato, participa da manutenção da ordem social. Opondo-se que os indivíduos se tornam mais conscientes das regras. O Cybercafé é então um espaço de amortecimento entre o mundo social dominante que incorpora a ordem, e o ciberespaço, cena do carnaval por excelência, revertendo valores gerando práticas pendentes de um ponto de vista global.

    35sta inversão permite que os jovens se libertem de estresses diários. Garante a saúde mental dos indivíduos, porque deixar o vapor torna possível apoiar melhor a ordem social. No entanto, a liberdade é possível no Cybercafé apenas porque a população internalizou alguns dos padrões que basearam a vida na sociedade. Se o Cybercafé se apresentar à primeira vista como uma fundição anárquica, fora das rotinas da vida cotidiana, onde as pessoas esfregam os ombros livremente com poucos códigos para respeitar, é, no entanto, governado por um conjunto de regras de comportamentos não explícitos que é necessário. Não quebrando.

    36il promove o desenvolvimento de relações anônimas e pontuais cujo objetivo é preservar a intimidade de cada enquanto promove a reunião sem risco de compromisso. Ele permite levantar as barreiras que limitam as reuniões na vida cotidiana, reduzindo a profundidade do relacionamento com uma pessoa desconhecida. A qualquer momento, o indivíduo pode se envolver ou retirar do relacionamento. Relacionamentos interindividuais que são criados referem-se ao código da superficialidade.

    37, notamos uma divisão sexual “clássica” nas situações de arrastar. No Cybercafé, na maioria das vezes, são os homens que caçam e as mulheres que são caçadas. As mulheres participam mais indiretamente em seduções porque muitas vezes são objeto de luxúria e não o oposto. Eles estão em risco de caçar apenas no ciberespaço, onde se sentem totalmente liberados das restrições de papel. No Cybercafe, eles não formulam o pedido de uma reunião porque estaria em risco de ser percebido negativamente por sua comitiva, adotando, então, uma estratégia geralmente reservada para os homens. Não só eles têm que adotar certos comportamentos, mas eles não devem sequer participar do Cybercafe sem ser acompanhado. O que isso já é contrário ao restrição tradicionalmente incumbente ao papel feminino e constitui os olhos dos homens um sinal de abertura às reuniões.

    38 O sucesso de fácil de ser os jovens não mantém tanto o fato de que deixa a liberdade à sua população, mas sim o fato de que essa população pode escolher seus próprios padrões sem temem as conseqüências negativas do estigma social, simbolizadas pelo café francês. Finalmente, os desafios da juventude, permitindo a manutenção da ordem.

    39 em outro lugar, é muito raro que o jogo chegue ao resultado esperado. Quando há reunião física, muitas vezes é acompanhada pela decepção de um dos parceiros. Se os membros do sexo masculino da população do plano mostrar maiores ferozes, raras são os desafios das conquistas femininas. Assinantes do “plano-cenoura”, os “coelhos quentes” voltam apenas excepcionalmente e parcialmente vitoriosos.

    “podemos configurar compromissos à noite Com pessoas que foram conversas, mas que não sabemos, aconteceu comigo ontem, mas a pessoa não veio, e hoje também queria tocar perso, eu queria fazer isso apenas na minha cabeça. Você tem que jogar como Uma equipe, caso contrário, é justo. Plan-cenoura, eu chamo isso. Eu me inscrevo a isso, eu não sei por quê. Eu já conheci nanas, mas a maioria das nanas que encontro, é apenas amizade. “(José, 27 anos

    40the dinâmica do jogo e da competição, um elemento unificador que permite manter o link, ameaçado pelo número de derrotas. O jogo pode ficar sem vapor e a população definida para desintegrar (pontualmente ou permanentemente?). Entretenimento de passageiros, este novo jogo em voga, por enquanto, parece ser apenas efêmero. Depois de um tempo, os jogadores se cansam. Entre os entrevistados, alguns relataram querer acabar com a onipresença no Cybercafé. Essa mudança de prática, revertida em relação aos primórdios de atendimento frenético, significa o fim da passagem. Simboliza a possível produção de um período de transição, alguns finalmente enviam a um estilo de vida mais de acordo com os padrões dominantes.

    Internet, vetor de uma sociabilidade que atende aos requisitos da vida urbana

    41s trocas virtuais podem levar à formação de amizades reais, casais ou Grupos, em nosso terreno, as relações observadas permanecem frágeis, pois até mesmo a população de relacionamentos ultra-compulsivos em relação às relações foi no processo de desintegração quando completamos nossa investigação. A sociabilidade em torno da Internet no Cybercafe expressa uma tensão entre a distância e a proximidade. Por um lado, os indivíduos podem empurrar a fusão interacional para parentes no banheiro, e, por outro lado, esta proximidade só é permitida pela distância de facto imposta pelo anonimato. Assim, os membros da população entretenimento poderiam ficar vários dias seguidos sem ir para casa, dormindo um dos outros e falar sobre coisas muito íntimas, enquanto ignoram toda a sua vida social fora do quadro de Cybercafé.

    “todos nós nos encontramos aqui, e só nos vemos, sempre fora, o problema de todos. Nós nos encontramos.” Aqui, não nos desagradamos, exceto para as noites organizado por caramail. Porque nos vemos no Cyber e eu não vejo por que nos ver novamente, temos outras coisas para fazer isso cyber, cada um de nós tem nossas vidas e você tem a ver, se depois você colocá-lo Para agachar a casa do amigo. (…) Eu não sei o que exatamente o que os outros fazem, quando estamos lá, dizemos coisas sobre lá, isso é tudo. “(José, 31 anos)

    42in o cybercafe, os indivíduos desenvolvem táticas visando proporcionar eficiência nas reuniões do CO Sra. À sua evitação pontual. O outro está procurando tanto quanto fugido, conforme mostrado no jogo de cache-cache descrito acima. Garotas gostam de ser quadragadas, permanecendo inacessíveis. As sociabilidades observadas são baseadas em uma necessidade contraditória de serem juntas e agregação por um lado, e, por outro lado, em busca de remoto para o benefício da independência, isto é, uma total ausência de compromisso. Eles passam por uma busca por anonimato que depende de uma divulgação dos elementos reveladores da identidade social e uma recusa de reunião física, mantendo um modo de relacionamento virtual.

    • 43 de “ser apenas – juntos” para descrever esta forma de “existente” (Bouvier, 2000 ) encontrados em passeios em rolos: os indivíduos são uma ao lado, cada um em seu mundo, mas todos reunidos pela prática de uma atividade comum que será o único pretexto de agregação a sociabilidade relacionada a uma lógica afinista, dos quais os indivíduos não compartilham nada. Essa dieta de distância / proximidade é uma forma de existência da ligação social tipicamente urbana (já descrita por Simmel através da figura do estrangeiro12): cada uma, uma vez registrada em um universo singular isolado, pode trocar intimamente e intensamente com os outros sem colocar em risco. Kant fala de “sociabilidade insociável” para ilustrar o fato de que os homens são atraídos e repelidos por outros. Easyveverything nos refere-nos à dupla natureza paradoxal da ligação social.

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