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University Presses Estrasburgo

Introdução

  • 1 Decreto “AD GENTES” na conculidade ecumênica Vaticano II, Centurion, Paris, 1967, p. 540.
  • 1de sua natureza, a igreja … é missionário “(AG2) 1.

    2PEU de cristãos disputa hoje os méritos de este assunto. Esta afirmação do Decreto missionário “AD GENTES” do Concílio Vaticano do Segundo, citada também por não-católicos e católicos, tornou-se óbvio. A missão não é apenas uma das atividades da Igreja, mas ela é parte de seu ser.

    O termo “missão” inclui em sua raiz a idéia de “movimento” – movimento de, de, movimento para … A missão cristã diz respeito à reunião entre duas realidades; um lado a igreja (com tudo o que inclui: sua vida, seu passado, sua tradição, suas riquezas, suas pobrezas, etc.) e, por outro, o mundo em toda a sua diversidade – cultural, religiosa, política e econômica.

    4O assunto é vasto: nos limitaremos nesta discussão a uma comparação das principais diretrizes missionárias modernas com atenção especialmente opções evangélicas. Para os cristãos, o problema não é tanto se a igreja é missionária, mas: qual é a natureza de sua missão? Quais são os elementos essenciais e, portanto, suas prioridades? Como devemos viver e colocá-lo? Nas respostas dadas a estas questões, as diferenças entre as igrejas cristãs aparecem.

    5] Em um tempo razoavelmente recente, houve um consenso relativo em torno da definição da missão, seus objetivos, suas prioridades, suas prioridades, suas prioridades . suas modalidades. Em um artigo sobre mutações de modelos de missão, Paul Coulon descreve o desenho da missão que prevaleceu na Igreja Católica Romana antes do Conselho do Vaticano II. Em poucas nuances, sua descrição poderia se aplicar a outras igrejas:

    • 2 Coulon P., “mutações de modelos de missão nos últimos trinta anos (1960-1990). .)

    6 “A missão foi vivida como uma conquista, uma luta contra o erro e o mal destinado a salvar as pessoas que vivem em escuridão e pecado, e arriscando o inferno. Esta missão foi definida como uma implantação da Igreja. Uma imensa generosidade caracterizou uma empresa bastante segura de si e desenvolvendo em um contexto de colonização e expansão ocidental “2.

    7Deps Os anos sessenta, no entanto, as antigas certezas foram abaladas, o mundo mudou, e as igrejas cristãs tiveram que se adaptar – com mais ou menos felicidade – no novo acordo.

    8in primeiro, vamos olhar para as grandes tendências que, dos anos sessenta, marcaram as diretrizes missionárias de A Igreja Católica e as Igrejas da Igreja do Conselho Ecumênico de Igrejas (CAMPs). Em um segundo passo, estudaremos as reações evangélicas a essas diretrizes, o que nos permitirá trazer as especificidades da teologia evangélica. Vamos tentar Localize as diferenças fundamentais, a fim de entender melhor certas escolhas e certas prioridades missionárias. Na conclusão, vou parar em alguns sinais de abertura Em ambos os lados e em novas configurações que estão surgindo para o futuro.

    As mutações dos anos 60 dos anos sessenta

    9 nos anos dos anos sessenta, todas as certezas relativas à missão foram seriamente questionados. Muitos fatores explicam esse estado de coisas: o contexto político da descolonização e a chegada madura de “igrejas jovens”; a crise da confiança dos antigos países “cristãos” do Ocidente; A crise do valor e o questionamento das instituições, incluindo a Igreja. Do protesto geral, surgiram novas abordagens teológicas: ambos alimentaram essas questões; Eles também são uma reflexão ou fruta.

    10Tris Os principais acentos teológicos parecem importantes para entender as novas orientações missionárias.

    missio dei

    11le primeiro diz respeito às fundações e origem da missão. Até lá, a missão era essencialmente sobre o comando de Cristo: “Vamos lá, faça todas as nações dos discípulos …” (Matt. 28,19). Assim, a missão foi acima de tudo o caso da igreja. A partir de agora, a origem da missão estará localizada a montante, na vontade do Pai que envia o filho e espalhou sua mente; A missão será enraizada na teologia trinitária.

    12CECI é ilustrado no Concílio Vaticano do Segundo.O segundo parágrafo de “ad gentes”, citado no início, continua da seguinte forma:

    • 3 Constituição dogmática “Lumen Gentium”, em Concultos Ecumênico Vaticano II, op. cit., p. 13-122.
    • 4 “Nossa confissão de fé para a trindade Deus é profundamente diálogo. O próprio mistério de Deus, tal (…)

    13″ Sua natureza, a igreja, durante sua peregrinação na Terra, é missionária, desde a própria origem da missão do Filho e da missão do Espírito Santo, de acordo com o propósito de Deus, o Pai. “(AG 2) A partir de agora, a Igreja recebe sua missão da vontade do Pai: é, peregrino, no coração da humanidade; ela é” o sacramento … e sinal da unidade de todos os tipos humanos “(LG1 ) 3. Esta mudança de orientação é conseqüências pesadas: abre o caminho para uma teologia da missão fundada não na conquista ou na expansão da igreja, mas no diálogo e compartilhamento. Assim, a Igreja Católica foi decente em relação a si mesmo Para refocar em Cristo. A igreja pós-conciliar sabe reconhecer, nas outras igrejas, cristãos autênticos: está comprometida no caminho do ecumenismo e também no diálogo com outras religiões.

    • 5 “A participação na missão de Deus está, portanto, entrar em parceria com Deus na história”, em T (…)

    14a pesquisa e debates no WCC no 1960, vá na mesma direção, mas com consequências mais radicais. O A expressão missio dei recorda que a missão não depende da igreja, mas do Deus que envia; participar da missão de Deus é “entrar em colaboração com ele na história” 5.

    15Mery rapidamente, a teologia do Missio dei sairá da igreja, a fim de entrar contato direto com o mundo. É neste contexto que a famosa fórmula: O mundo define a agenda – o mundo define a agenda. O design tradicional da missão será completamente revertido. Esquematicamente, diríamos que a missão não está mais no sentido do mundo da igreja de Deus, mas sim: Igreja de Deus-mundo.

    16ce A paisagem foi amplamente expressa na conferência missionária de Bangkok (COE / 1972) por uma questão profunda das motivações, modalidades e propósito da missão. É nesta conferência que vota a favor de uma “moratória missionária”, isto é, a retirada, pelo menos provisória, fundos e pessoal missionário. É preferível que a igreja se retira para que a missio dei pudesse falar através das forças da história.

    Cosmic Christology

    • 6 “Natureza, bem como a história é O teatro da graça e o escopo da redenção “, em” chamado para u (…)

    17 Outro característica da nova teologia da missão desenvolvida nos anos sessenta foi a de uma cristologia cósmica. Embora afirmando a origem trinitária da missão, essa teologia depende muito de Cristo, Senhor do Cosmos, e novo homem, representante da nova humanidade. As fundações desta teologia foram colocadas na nova assembléia de Dehli (COE / 1961) por Joseph Sittler. Confiando no projeto de Efésios 1: 10 (“Reúna todo o universo sob um chef, Cristo”) e a visão cristalística dos pais da igreja, ele rejeita qualquer trekus da graça da natureza, criação redenção, característica de acordo com ele, da teologia ocidental. Para ele, “Natureza, como a história, é o teatro da graça e o campo da redenção” 6.

    18tis a cristologia torna possível afirmar a unidade de criação e a humanidade Tudo: minimiza a ruptura entre Deus e o homem considerado pecado e tende a uma compreensão universalista da salvação. A Encarnação torna-se a categoria fundamental para entender o trabalho de Cristo:

    • 7 para uma igreja para outros, trabalho e fides, Genebra, 1966, p. 26.

    19 “Na aparência do novo homem, Cristo Jesus, todo homem se tornou um membro da nova humanidade” 7.

    20 Conheça os mesmos acentos no Conselho do Vaticano II, onde os pais também se referem aos Patrícricos e à Teoria da Recapitulação (Efésios 1:10). De acordo com esta teoria, o destino do mundo inteiro é “condensado” e “pegou” na encarnação do filho. Então, lemos em “Gaudium e Speses”:

    • 8 Constituição pastoral “Gaudium e SPES”, no Conselho Ecumênico do Vaticano II, op. cit., p. 209-348.

    21 “O verbo de Deus, … Homem perfeito, (ele) entrou na história do mundo, assumindo-o e resumiu” (GS 38) 8 , e novamente: “Por sua encarnação, o Filho de Deus de alguma forma se uniu a qualquer homem” (GS 22).

    22 Essa teologia se concentra no valor redentor da encarnação: Cristo se casou com o mundo, ele pegou nossa carne, ele se tornou um homem para que nele, possamos participar da vida de Deus.

    23Vus deste ângulo, os documentos do Concílio Vaticano II permitem, também, uma interpretação universalista da salvação, que não é sem consequências para a missão. Se todos os homens já estão “associados” com o mistério pascal do fato da encarnação (veja GS 22), por que evangelizá-los ou tentar implantar a igreja? Esta questão, a que o decreto “ad gencos” sobre a atividade missionária tenta responder (“o fim das missões …”), permanece aberto ainda e constantemente volta para a superfície, por exemplo, nas discussões sobre o Diálogo com outras religiões.

    Humanização

    24 O terceiro grande característica da teologia missionária desse tempo diz respeito ao propósito da missão. Aqueles que prepararam a Assembléia UPSAL (COE / 1968) foram claramente expressos neste ponto:

    • 9 “Visualizações de documentos de seções UPSAL, Suécia 68”, Coe, Genebra, 1967, p . 34.

    25 “levantamos a humanização para a classificação do propósito da missão porque acreditamos que, melhor do que qualquer outra coisa, indica, no momento da história que vivemos, O significado do objetivo messiânico “9.

    26as, as ações em favor da justiça e a transformação da empresa foram retiradas no anúncio explícito do Evangelho. Se a missio dei estiver nas lutas contra a opressão e pela liberação dos povos, faz sentido concluir que o propósito da missão é para a humanização do mundo atual.

    • 10 Ver Blaser K., “Mutações dos modelos missionários … uma perspectiva do protestantismo Ecumeniq (…)

    27 Temas de desenvolvimento, justiça e liberação são abundantes no After-Vaticano II . Em Puebla (México, 1979) no lado católico, e em Melbourne (1980) no lado da CEE, falaremos sobre “a opção preferencial para os pobres”, é para dizer a crença de que são os pobres. Quem são os verdadeiros “portadores da missão”, e que evangelizam-se. Gradualmente, a missão será recusada em termos de solidariedade e compartilhamento; para muitos, “missão” se tornará sinônimo de “desenvolvimento”.

    • 11 Veja o endereço do lattaquie metropolitano, “Aqui eu faço todas as coisas novas”, em relação d (…)

    28certes, nenhuma igreja, nenhuma corrente teológica, não pode permanecer insensível a injustiças e sofrimento que afeta grandes seções da humanidade, mas é legítimo surgir a questão do específico fim da missão e missões. Alguns, dentro do CEE – entre eles, os luteranos e a ortodoxos expressaram reservas sobre a extrema horizontalização da missão e a “reciclagem sociológica ou antropológica da igreja”. Para eles, provavelmente reduziria a novidade do eschaton, o próximo século, as dimensões de um “otimismo evolucionário” 11.

    29ces críticos nos levam a considerar as diretrizes missionárias evangélicas durante este período. Vamos ver que eles são distinguidos e diferenciais diferentes das tendências que acabamos de descrever.

    Especificidades evangélicas

    • 12 O relatório do congresso, bem como a declaração de wheaton estão em: O mundo mundial da igreja (…)
    • 13 O texto de referência do Congresso é o editado por JD Douglas: Deixe a terra ouvir sua voz, w (…)

    30 As posições evangélicas são melhor compreendidas a partir do fundo que acabamos de mencionar. É de fato naquela época, e especialmente de 1966 com congressos de wheaton (Illinois, EUA) e Berlim que os evangélicos começam a confiar em si mesmos e postarem sua identidade na cena internacional. O Congresso de Wheaton foi convocado para combater “os métodos duvidosos” de certos teólogos e eclesiásticos que “ameaçavam sobrecarregar a verdade das Sagradas Escrituras” 12. Tomou lugar em particular às “novas interpretações injustificadas de escrever” e, em particular, às tendências universalizantes e sincristísticas dos ecumenistas. Se o Congresso tiver a sua existência à rejeição das tendências dominantes do WCC, conseguiu exceder essa atitude puramente reacionária para desenvolver uma identidade evangélica positiva e consenso. O que nasceu no wheaton amadurecido e alcançou a idade adulta em Lausanne. É no Congresso Internacional para a Evangelização Mundial de Lausanne (1974), que buscaremos as principais características da identidade evangélica13.

    declaração de Lausanne

    31à lausanne, o tom é mais nuancido do que em Wheaton e Berlim, porque levamos em consideração a complexidade dos problemas que enfrentam a igreja, incluindo o Implicações sociopolíticas do evangelho. No entanto, encontramos na declaração final as constantes da identidade evangélica que derretem as diretrizes missionárias deste movimento da igreja. Esta identidade pode ser resumida em quatro pontos:

    321. A afirmação de “Inspiração Divina, Verdade e Autoridade” das Escrituras, consideradas como “regra infalível de fé e vida” (artigo § 2). Esta primeira e imediata referência à escrita é fundamental para uma compreensão da abordagem evangélica. É a fundação e local de verificação de todo o resto.

    • 14 veja blochf.r h.: “A salvação é baseada na transação objetiva da redenção”, pelo SAN (. ..)

    332. A ênfase na natureza absolutamente única da pessoa e da obra de Cristo. Em particular, é “o único resgate para os pecadores e o único mediador entre Deus e os homens” (artigo § 3). Ao contrário de outras correntes de igrejas, a evangélica insiste na natureza sacrificial e de substituição da morte de Cristo e em seu valor expiatório14.

    34Em termos concretos, isso significa que o homem só pode ser salvo Uma resposta pessoal e consciente ao fornecimento de salvação em Jesus Cristo, morto para ele. O texto do artigo § 3, é explícito: “Proclamação Jesus como” Salvador do mundo “não significa que todos os homens sejam automaticamente salvos ou que todos sejam estarão no final”. Este artigo visa as tendências universalistas do tempo. Os evangélicos rejeitam estes, não porque gostariam de “a morte do pecador”, mas por uma questão de fidelidade à revelação bíblica.

    353. A teologia evangélica é, de fato, uma aparência severa e pessimista, sobre a condição humana. O homem está em um estado de ruptura, rebelião, deus oposto e “todos os homens perecem por pecar” (arte § 3). Este “diagnóstico severo” continua sendo um dos artigos evangélicos de fé e determina em grande parte as orientações e o significado da missão. Mas com este diagnóstico, lembramos que Deus ama todos os homens; “Ele não quer perecer, mas todo arrependido” (arte § 3). Essa convicção constitui uma motivação poderosa para a missão compreendida como um anúncio das boas novas de salvação em Jesus Cristo.

    • 15 “Acreditamos que o Evangelho é a boa notícia de Deus por O mundo inteiro. Com a ajuda de sua (…)

    364. A sensação de emergência em relação à evangelização é, portanto, a quarta característica da identidade evangélica. A evangelização é entendida acima de tudo O anúncio do Keryme (veja a introdução da declaração15). O congresso de Lausanne prejudicou essa concepção, parando as implicações sociopolíticas do evangelho. Ele enfatiza a estreita relação entre o anúncio evangélico e o compromisso social, enquanto Distinguir entre os dois:

    37 “A reconciliação do homem com o homem não é a reconciliação do homem com Deus, a ação social não é evangelização, e a salvação não é uma libertação política. No entanto, afirmamos que a evangelização e o comprometimento sócio-político são parte do nosso dever cristão “(§ 5).

    38 Mas para evitar qualquer ambiguidade, a declaração precisa para o próximo artigo:” Em sua sacerdotal missão, a igreja deve dar prioridade à evangelização “(§ 6).

    39 O congresso escolheu o caminho da prudência: reconhece, com os representantes da esquerda evangélica, legitimidade ou até mesmo a necessidade, de um compromisso sério no mundo; mas, em particular, as tendências humanizantes do Congresso de Bangkok, ele continua insistir na própria natureza da evangelização. Ser fiel à sua missão, a Igreja deve pregar o evangelho (evangelização) enquanto servia Os homens em sua situação concreta (compromisso sociopolítico).

    • 16 Veja o comentário para Blocher: “Não parece que a articulação com o missio dei Trinitair (… )

    40 Os evangélicos são herdeiros do re Forma, e em particular, a reforma radical que quebrou não apenas com Roma, mas também com poder temporal. Doutrinalmente, há pouco novos nas afirmações do Congresso de Lausanne; A partir deste ponto de vista, os evangélicos são teologicamente conservadores. Dito isto, vemos algumas evoluções nas diretrizes missionárias evangélicas que não são paralelas com as de outras famílias da igreja.O primeiro artigo, por exemplo, reconhece implicitamente a legitimidade da noção de Missio DEI16. Ele coloca a missão no coração do plano de Deus para a humanidade. A reflexão sobre a responsabilidade social da igreja é fundada, em parte, no conceito do reinado universal e cósmico de Cristo e enfatiza a dignidade de todo homem, criado na imagem de Deus. O Congresso reconhece, finalmente, a importância das mudanças na relação entre as missões ocidentais e as jovens igrejas do sul; Ele pede para um aumento da colaboração entre as igrejas para uma unidade baseada em uma “mesma fé biblian”.

    41ces nuances não deve esconder as diferenças importantes que separam os evangélicos dos representantes dos outros Igrejas . Sem querer trair o seu pensamento, apresentamos as principais orientações de cada família de igrejas na forma de uma tabela.

    Tabela comparativa

    COE

    católico

    evangélica

    definição de saudação

    lançamento; Emissão de opressão

    Salvar, renovar, tudo restaurar … no deus

    a reconciliação do pecador com Deus

    a motivação da Missão

    A missio dei, solidariedade com os povos

    mandato recebido de Cristo, “fluxo vital” de sua vida

    O amor de Cristo pela humanidade perdida

    Fundação da missão

    Encarnação, Cristo, Homem Novo, Chefe da humanidade Nova

    A Encarnação: Cristo assume a nossa humanidade e transformá-lo

    a cruz: a morte substitutiva de Cristo: “a morte pelos nossos pecados”

    modalidades do put Sion

    presença, serviço e desenvolvimento

    diálogo, anúncio, solidariedade

    proclamação, engajamento social

    finalidade da Missão

    Humanização, lutas por justiça, paz, backup de criação

    unidade de raça; Restauração da imagem de Deus no homem

    Eterno Oi, Santificação, estabelecimento de igrejas

    Igreja

    as instalações da nova humanidade, um sinal do reino

    Pessoas de batizados, “Sacramento” e sinal da unidade da raça humana

    Comunidade do povo de Deus “redimiu”, enviado para o mundo

    Comment

    observações 42The são necessários em ler esta tabela, que é necessariamente esquemática.

    43D’arm, indica que o grande Tendências e temas dominantes dentro de cada comunidade de igrejas no final dos anos sessenta. A formulação das prioridades evoluiu ou foi modificada desde então. Acredito, no entanto, que os principais debates de hoje sobre as prioridades e modalidades da missão – o diálogo com outras religiões; Enraizamento local e inculturação; Preocupações ecológicas: “Justiça, paz e salvaguarda” movimentos “, etc. – estão presentes em germes e fundamentados teologicamente no final dos anos sessenta. As diretrizes fundamentais não mudaram desde então.

    44, há uma diversidade real dentro de cada família com posições minoritárias e contra-correntes dentro de cada tradição. Assim, no mundo católico, um discerni tanto a abertura ao diálogo quanto a vontade da reconciliação em relação, por exemplo, para grandes religiões; Ao mesmo tempo, insistimos na única mediação de Cristo e a importância da “nova evangelização”. Da mesma forma, no mundo evangélico, a importância crescente é dada às missões de caridade, especialmente em situações extremas de sofrimento e emergência. Algumas igrejas evangélicas estão na vanguarda no trabalho de reconciliação entre os povos – penso em particular em menonitas.

    Lugares de tensão

    O estudo das orientações missionárias das diferentes igrejas destaca importantes diferenças de diferenças entre eles em relação às fundações, os termos e propósitos da missão.. Eu gostaria de me impedir um momento sobre as dificuldades que pode causar em suas relações entre eles.

    46 As divergências são em torno de duas questões fundamentais: o que é um cristão? O que é a salvação? As respostas dadas a essas questões levam a diferentes abordagens e lógicas, que têm implicações muito concretas no solo.

    47 Para os evangélicos, o cristão é alguém que respondeu ao chamado de Jesus Cristo, que colocou sua fé Nele, que é “nascido do Espírito”. É uma concepção de que chamarei de “kerygmatic-pneumatic”, que implica o anúncio da salvação em Cristo (KeryGimes) e a apropriação pessoal da fé por meio da mente. Esta definição envolve várias consequências:

      • 17 veja evangelizando … comentou relatório da consulta realizada em Pattaya, Tailândia de 16 a 27 de junho (… )

      primeiro, a insistência sobre a prioridade do anúncio em qualquer outra atividade missionária. A salvação deve ser anunciada a todos, batizadas ou não, cristãos ou não-cristãos. Para os evangélicos, a afiliação eclesial ou religiosa tem pouca importância desde que o indivíduo não confiasse pessoalmente sua vida com Jesus Cristo. A urgência da tarefa foi enfatizada na consulta mundial de evangelização (Pattaya, 1980) 17, onde nos concentramos no problema de testemunho com católicos não-crentes e não praticantes, judeus, muçulmanos. Todas as categorias da população – étnica, religiosa – são direcionadas porque na perspectiva evangélica, todas precisam ouvir o evangelho.

    • relacionado à igreja como uma realidade instituído. A Igreja está acima de toda a comunidade de crentes, aqueles que experimentaram a experiência de uma nova vida em Jesus Cristo. Essa compreensão da igreja explica a grande relutância dos evangélicos em relação ao ecumenismo oficial, que das estruturas (que oferecem apenas nos olhos apenas uma unidade de fachada). Este aparente desprezo da instituição é muitas vezes pouco percebido por outros cristãos. O não reconhecimento do batismo, por exemplo (no sentido de que alguns evangélicos “re-batizar” os novos “convertidos”) constituem um problema real em seus olhos: muitas vezes é interpretado como a recusa de reconhecer os membros das outras igrejas Cristãos de qualidade.

    • o risco de ser acusado de proselitismo. No Brasil, estima-se que seja 35 milhões o número de cristãos evangélicos em um país de tradição católica. O ortodoxo da Europa Oriental expressou há muito tempo suas reservas sobre campanhas de evangelização em suas velhas terras cristãs e criticam – às vezes com razão – os métodos utilizados.

    48A consulta de Pattaya (Tailândia , 1980) torna-se consciente desses críticos, mas prefere correr o risco de ser incompreendido em vez de restringir as ações de evangelização. Nota em que termos responde ao processo prosélito:

    • 18 ibid., P. 34 (nosso itálico).

    49 “Muitos evangélicos pensam que os católicos devem ser encorajados a desistir de sua igreja e se juntar a uma igreja evangélica … em assim, podemos ser cobrados de desfazer “proselitismo”. Queremos evitar causar danos involuntariamente e reconhecemos que temos sido desajeitados. No entanto, o essencial é manter a verdade do evangelho “18.

    50face para visões Como diferente do homem, o mundo e a igreja, podemos esperar uma maior cooperação ou convergência de pontos de vista “para chegar? Eu ouso a responder afirmativa, sabendo que alguns movimentos de grande sociedade já estão perturbando os tradicionais paradigmas missionários das igrejas.

    Formas para o futuro

      eu acho, por exemplo , para o acordo (não oficial) entre católicos e evangélicos: “evangélicos (…)

    51 A primeira mudança vem da complexidade do mundo moderno. Os cristãos se tornam mais conscientes de sua Limites e caráter parente e culturalmente característico. Ao mesmo tempo, eles redescobrem o que é essencial para eles, a saber, sua fé em um Deus vivo que tem sido um homem em Jesus -Christ. Em torno de uma confissão mínima, mas essencial de fé – “Jesus Cristo é Senhor “- Os cristãos estão descobrindo e começando a trabalhar juntos para tornar conhecido a Bíblia e o patrimônio cultural cristão, afirmar os valores humanos, para promover os direitos humanos, etc..É um ecumenismo da base, uma espécie de “cristianismo prático” que é baseado nas afirmações centrais da fé.

    52un segundo fenômeno que perturbou todas as igrejas é a busca por novas formas de espiritualidade e uma abordagem mais experiencial da fé. Enquanto os clivagens antigos foram baseados em disputas doutrinárias, em construções racionais, a busca por outra maneira baseada na experiência espiritual pode permitir transcender certas divisões. Isto é visto nos movimentos da renovação carismática, mas também na busca por estilos de vida comunitários e monásticos. O foco na experiência, sobre a experiência de vidas renovadas em Cristo permite que novas alianças fundem-se não tanto em uma confissão de fé explícita, mas essa oração e compartilhamento da vida. Os cristãos, portanto, juntos podem se envolver em ações conjuntas: encontros de oração, evangelização (propaganda de Kerygimes), diadia e serviço dentro de movimentos interconfessionais, etc.

    • 20 “status da missão global”, Newsletter internacional da pesquisa missionária, janeiro de 2000, vol. (…)
    • 21 cidade em: Kuen A., que são os evangélicos?, Edições Emmaus, Saint-Legerie, 1998, p. 14.

    53 Uma terceira realidade que não devemos ignorar, mesmo que não estivéssemos imediatamente conscientes disso, é o empurrão demográfico dos países do sul e o extraordinário crescimento das igrejas deste hemisfério. Diz-se há muito tempo que o centro de gravidade do cristianismo está se movendo da Europa e da América do Norte para os países em desenvolvimento. As últimas estatísticas de David Barrett sugerem que o número de fiéis nas igrejas nativas dos povos do sul agora excedam o número total de protestantes e não está longe da duplicata do número de ortodoxo20. De acordo com a mesma análise, o trimestre dos cristãos em todo o mundo (todos confusos) seria pentecostal e / ou carismático. Se definirmos como “evangélico” esses cristãos (porque adotam principalmente uma teologia essencialmente evangélica), entendemos por que Wolfhart Pannenberg foi capaz de escrever em 1996 que subsistiria no século XXI que a Igreja Católica, a Igreja Ortodoxa e as Igrejas Evangélicas21. .

    • 22 De acordo com Roger Bowen, a Índia suporta 8000 missionários do mundo, Nigéria 2000 e a cada ano (…)

    54 Igrejas ignoram as velhas divisões e as divisões tradicionais, nascidas na maior parte da Europa. Eles derrubam os paradigmas e propõem novas diretrizes missionárias. Hoje, essas igrejas enviam milhares de “missionários” em outros países do sul ou a outros grupos étnicos de seus próprios países22. Para a maioria dos próprios pobres, eles anunciam boas notícias para os pobres. Nós certamente os ouviríamos – eles certamente irão perturbar nossos esquemas habituais!

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