Articles

Newsletter al Centrului de Studii Medieval AUXERRE | Bucema


note

1 Vreau să-i mulțumesc lui Frederick Gabriel și Alain Tallon pentru corectarea valoroasă a acestui articol.

cajetan (Thomas de VIIo), „Quedio Decima. Fidei Ad Fruftuosam AbsolutionMem Sacramentem Necesaria”, în Ch. MoreOd (OP), Cajetan și Luther în 1518. Ediția, Traducerea și comentariul Opusculelor din Augsburg din Cajetan, Fribourg (Elveția), 1994, t. I, p. 336-337. Pentru un comentariu la această propoziție, vezi Ibid., T. II, p 471-476. „Motivul imediat pentru care Cajetan pronunță această teză nu este confuzie cu privire la credință. Ce se plânge Cajetanul lui Luther trebuie să afirme că biserica este greșită să transmită mântuirea (prin iertarea păcatelor), apoi să propună mijloacele foarte sigure ale acestei transmisii. Sau, în cazul în care Biserica a fost înființată de Hristos pentru a transmite mântuirea (fiind trupul lui Hristos), identitatea sa este definită de transmiterea mântuirii. Acesta este motivul fundamental pentru fraza lui Cajetan. Aceasta este Sillologie și nici o revelație ” . Ibid., P. 473-474.

2 A. Dupront, „Reflecții asupra ereziei moderne” (1968), în ID, Geneza timpurilor moderne. Roma, reformele și lumea nouă, adunate și prezentate de D. Julia și Ph. Boudry, Paris, 2001, p. 113 și p 117.

3 J. Civoleau, „Buletinul critic. Erezia medievală și disidența religioasă în epoca modernă”, în istoric Provence, XXXVII / 149 (1987), p. 98.

4 H. J. Berman, Legea și Revoluția, AIX-EN-Provence, 2002 (ediția americană originală, 1983), p. 130. Dominique Iogna-Prat observă o evoluție similară, dar locul în centrul epocii Carolingian, cu „apariția, în timpul secolului al IX-lea, a noțiunii de creștinătate, care implică pur și simplu o comunitate spirituală, dar se referă și la a Structura socială și temporală „. D. Iogna-Prat, Ordine și excludere. Cluny și societatea creștină care se confruntă cu erezia, iudaismul și islamul (1000-1150), Paris, 2000 (1998), p. 12.

5 Y. Thomas, „Instituția Majestății”, în revizuirea sintetică, CXII / 3-4 (1991), p. 342-343.

6 Bubble UNAM SANCTAM, 18 noiembrie 1302, în H. Denzinger, simboluri și definiții ale credinței catolice, publicate de P. Hünermann și J. Hoffmann, Paris, 2010, 874 – 875.

7 … Caracterrem Antichristi Essess Signum Aliqodod Obedientiæ, și conjuncțională cum pontiful romano … Robert Bellarmin, Opera Omnia, T. I, disputa … Controversiis Christianae Fidei Adversus Hujus Temporis HaeReticos, Tomus Primus, Napoli, 1856, Tertia Controversia Generalis. Summo ponicite, carte III, cap. Xi, p 441, Col. 2.

8 citată de Y. Congar, Biserica. Saint Augustin în vremuri moderne, Paris, 2007 (1970), p. 372.

9 Pierre Canisius, Marele Catehism al Canisiusului sau Doctrina creștină precisă … (1554), A. C. Peltier (Trad.), Paris, 1873, T. II, prima parte, „Principii de înțelepciune creștină”, capitolul III, „Poruncile Bisericii”, întrebarea IX, p. 23.

10 ibid., Întrebarea xvii, p. 133.

11 ibid. Întrebarea IX, p. 23-24.

12 Vedeți, de exemplu, diferența dintre a patra carte a propozițiilor Pierre Lombard și a comentariului corespunzător al lui Thomas Aquinas. S. Tommaso d’Aquino, Comentarii Alle Sentenze di Pietro Lombardo E Testo Integral Di Pietro Lombardo, Liberum Quarto, Distinzioni 14-23, Penitenza, Unbione Degli InfroMi, R. Coggi (OP) (TRAD), Bologna, 1999, p. 612 și sq. ; p. 632 și sq. Cu privire la utilizarea metaforelor în Biblie, vezi Thomas Aquinas, (Sfântul), Teologia,, H.-D. Gardeil (Trad.), Paris, 1997, Qu. 1, art. 9, „Ar trebui ca Sfânta Scriptură să folosească metafore?”, P. 49-53.

13 Printre multe lucrări, vezi, în special, E. Kantorowicz, „Christus-Fiscus”, în ID, mori pentru patrie și alte texte, Paris, 1984, p. 59-73; Id., Cele două corpuri ale regelui. Eseu privind teologia politică în Evul Mediu, în ID., Lucrări, Paris, 2000; A. E. Giesey, regele nu moare niciodată: înmormântarea regală în Franța a Renașterii, Paris, 1987 (1960); P. Legendre, dorința politică a lui Dumnezeu. Studiu privind statul de drept, Paris, 2005 (1988); A. Tramp, corpul simplu al regelui. Sângerarea imposibilă a suveranilor francezi, secolul al XVII-lea, Paris, 2000; Id., „Kantorowicz și Christus țesut: metafora ca subiect al istoriei”, în D. S. Milo, A. Tramp (Dir.), Alter istorie. Testele de istorie experimentală, Paris, 1991, p. 127-138; R. Desimon, „Funcțiile metaforei căsătoriei politice a regelui și a republicii în Franța, secolele Xve-XVIII”, în Anale. Economii, societăți, civilizații, 47 (1992/6), p. 1127-1147; A. din Baecque, corpul istoriei. Metafore și politice (1770-1800), Paris, 1993; M.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *