Articles

Nunta naturala sau nunta sacramentală?

Distincția dintre nunta naturală și căsătorie sacramentel este o întrebare frecventă, nu numai pentru oficiali, ci și pentru pastorii care se pregătesc pentru căsătorie, precum și pentru logicii înșiși se întreabă despre legătura care le unește. De acolo, provine, de asemenea, un număr de impedimente matrimoniale.

i. Nunta naturala (A) si nunta sacramentală (B)

De la mereu, creștinii dau căsătorie o anumită demnitate. Așa cum sa reamintit în catehismul Bisericii Catolice la numărul 372: „Omul și femeia sunt făcuți” unul pentru celălalt „; nu că Dumnezeu i-ar fi făcut doar” jumătate „și” incompletă „; el le-a creat pentru a comuniunea oamenilor, în care toată lumea poate fi „ajutor” pentru celălalt, deoarece sunt atât egali ca și oamenii („oasele oaselor mele …”) și complementare ca un bărbat și femeie. În căsătorie, Dumnezeu le unește astfel încât, Prin formarea „unei carne” (Geneza 2, 24), ei pot transmite viața umană: „Fii fructuos, multiplicați, umpleți pământul” (Geneza 1, 28). Prin transmiterea la descendenții lor viața umană, bărbatul și femeia ca soț și părinți, cooperează într-un mod unic la locul de muncă al Creatorului (CF GS 50, § 1). „

Este, prin urmare, prin legea naturală, că căsătoria este sacră pentru Biserica Catolică . Și este în numele legii naturale, că o căsătorie nu poate fi încheiată sub constrângere (angajamentul trebuie să fie în mod liber consimțit), nici dizolvat (indisolubilitatea căsătoriei).

A.- Căsătoria naturală și legitimitatea căsătoriei

Biserica Catolică numește căsătorie naturală orice nuntă în mod valabil și în mod legitim celebrate. În legea canaonală, expresia căsătoriei naturale sau căsătoria legitimă este de obicei rezervată sindicatelor maritale dintre nemarteni, pentru a le distinge de căsătoriile sacramentale, între botezați.

O căsătorie într-adevăr poate fi sărbătorită în mod legitim la acea vreme. Biserica fără Fiind sacramental: acesta este cazul căsătoriilor sărbătorite între o petrecere botezată și o parte neambigibilă, numită căsătorii cu dispar (cu prevenirea impedimentului disparității de închinare).

În cele din urmă, o căsătorie care nu este sărbătorită la biserică poate, în numele legii naturale, să fie legitimă și valabilă (caz de căsătorii între celebute celebrate „numai” la Primăria – și, eventual, de asemenea Religia non-creștină).

B.- Căsătoria Sacramentel

Canonul 1055 are ca, atunci când vine vorba de o nuntă botezată, atunci Naturalitatea căsătoriei este, de asemenea, sacramentală, adică ancorată în botez și nu numai în legea naturală. El este sacrament pentru că el este manifestat de mântuire obținut în misterul morții și învierea lui Hristos. Cu alte cuvinte, el manifestă alianța dintre Hristos și Biserica sa și depășește, de fapt, singurul contract uman.

II.- Impedimente matrimoniale

preliminar preliminar: noțiunea de impediment matrimonial n ‘este Nu este unic pentru Biserica Catolică. Unele impedimente sunt împărtășite cu societatea civilă, cum ar fi vârsta sau consangvinitatea, de exemplu. Ceea ce trebuie adăugat că pentru Biserica Catolică, impedimentul poate rezulta fie din o incapacitate naturală de a contracta căsătoria (acesta este cazul, de exemplu, de incapacitatea de a consimți sau de impediment de impediment), fie o prevedere pozitivă a legii care, Chiar dacă persoana este capabilă în mod natural, face ca acesta să fie dezactivat la contract (acesta este cazul, de exemplu, a impedimentului de legătură).

Pentru acest lucru se referă la impedimentele canonice în general, Biserica Catolică distinge în mod clasic conform la două categorii: impedimentele nediscriminatoare, care ajung la validitatea consimțământului (vorbim frecvent despre căsătoria nulă pentru a exprima invaliditatea unui astfel de mulțumire matrimonială. Facem ca să alegem vocabularul valabilității și handicapului, conotația mai pozitivă) și Interzicerea impedimentelor, care interzic căsătoria, care ating legalitatea.

Legislația actuală a Canonului deține doar categoria curentului diimant, prezentată la sensul strict al termenului (valabilitate). Pe de altă parte, trebuie să distingem întotdeauna scutirile, care afectează oamenii, autorizațiile, care afectează actul căsătoriei în sine. Vom reveni.

În mod oficial, există douăsprezece impedimente matrimoniale în codul legii Canon. Cu toate acestea, și este important în cauzele handicapului legăturii matrimoniale prelucrate de funcționari – trebuie să existe și situații sau valabilitatea legăturii este modificată.

În această a doua parte complexă, propunem următorul plan pentru scopuri de completare, dar fără a intra în toate detaliile: A. – Impedimente și scutiri canonice; B.-vicii de consimțământ; C.- Situații care necesită autorizare.

A.- canale și dispensează

Excepțiile se referă fie la impedimentele (1), fie canonicul forma căsătoriei (2).

1.- CHANCING

Atunci când o prevenire este recunoscută înainte de consimțământ sau în timpul pregătirii căsătoriei, șeful dosarului începe în principiu de către examinând dacă impedimentul poate fi supus unei scutiri. Prin urmare, este posibil să se distingă două subcategorii ale impedimentelor diumante: cele care pot fi ridicate prin scutire și pe cei care nu pot. Pentru comoditate, impedimentele sunt prezentate mai jos în ordinea Codului Legii Canon și nu în două categorii separate.

  • Vârsta (c. 1083). – Codul Legii Canon în vigoare (1983) se soluționează la 16 ani pentru om și la vârsta de 14 ani pentru femei, limita sub care căsnicia nu poate fi valabilă. Cu toate acestea, același cod permite conferințelor episcopului să remedieze, în primăvara lor, o limită de vârstă mai mare de șaisprezece ani pentru bărbat și paisprezece pentru femei. Această dispoziție are coerența dintre legea ecleziastică și dreptul civil. În Franța, Biserica trebuie să se alinieze cu prevederile dreptului civil, deoarece căsătoria religioasă nu ar trebui sărbătorită dacă nu este sărbătorită în prealabil la Primărie.

  • impotență (c. 1084). – Aceasta este incapacitatea de a îndeplini actul sexual complet, indiferent dacă este cauza fizicologică sau psihologică, și că impotența este absolută sau relativă la o astfel de persoană. Pentru ca consimțământul marital să fie declarat nevalabil, trebuie să se demonstreze că există impotență la momentul consimțământului; Impotența trebuie să fie, de asemenea, perpetuă (incurabilă).

  • legătura (c. 1085). – o căsătorie poate fi imposibilă (anterior la consimțământ) sau invalidă (după) din cauza prevenirii legăturilor. Cel mai cunoscut caz este acela al existenței unei căsătorii oculte sau a unei legături precedente care credea stins în una dintre cele două părți. Exemplu: În timpul acestui război, un număr de bărbați nu s-au întors de pe frunte și, ca rezultat, au fost considerați decedați, în timp ce nu erau; Dar aici reapărea celui pe care l-am gândit că a murit … Căsătoria este imposibilă sau rău din cauza legii naturale, care dorește ca căsătoria să fie atât unică, cât și indisolubilă.

  • Disparitatea de închinare (C.1086). – Este cel mai frecvent impediment, în orice caz că, în dieceza noastră, o scutire este cel mai adesea solicitată. Este căsătoria dintre o petrecere botezată catolică și o mărturisire neambigibilă, agnostică sau religie sau non-creștină. Este întotdeauna obișnuită (sau delegatul său) a partidului catolic care are competența de a renunța.

  • Ordinea sacră (c. 1087). – Ordinația este un impediment marital. Astfel, un diacon permanent căsătorit, dacă soția lui moare, nu se poate retarna. Cu toate acestea, acest impediment nu este drept natural, ci al dreptului ecleziastic; Prin urmare, poate fi ridicată, dar numai de Pontiful Roman.

    jurământul public al castității într-un institut religios (c. 1088). – Acest impediment este aproape de cel precedent. Acesta poate fi ridicat numai de Pontiful Roman (Institutul de Drept Pontifical) sau de episcopul diecezan (Institutul de Diocezan).

  • Raportul (c. 1089). – acestea sunt cazuri în care unul dintre viitor este eliminat sau reținut pentru consimțământul marital. Acest impediment poate fi, teoretic, să fie ridicat de o scutire. Dar o astfel de situație este aproape inexistentă în practică, cel puțin în Franța.

  • Crima (c. 1090). – Dacă își păstrează propriul soț sau soțul / soția lui B la căsătorit B, sau dacă A și B ucide soții lor să se căsătorească, atunci legătura este imposibilă sau nevalidă. Scutirea pentru impedimentul criminalității este rezervată Pontifului Roman.

    consangvinitatea (c. 1091). – Căsătoria este imposibilă online și „este o garanție online nevalidă până la gradul al patrulea inclusiv” (verișoarele germine). Scutirea este posibilă numai pentru verișorii Germain, nu pentru o diplomă mai mică (nu ne putem căsători cu fratele sau sora lui).

  • afinitatea (c. 1092). – Spre deosebire de consangvinitate, bazată pe legătura de sânge, afinitatea se bazează pe căsătorie (Link Alliance). Este, de exemplu, legătura dintre o femeie și cumnatul ei, între un unchi și nepoata ei prin alianță etc.În legea catolică latină, doar o afinitate online directă dorește căsătoria și toate gradele, impedimentul poate fi, în unele cazuri, scutite. Rețineți că legea estică catolică menține impediment de linie colaterală la gradul al doilea (CCEO (Codul canonului Bisericilor de Est), c. 809). În unele dosare, este necesar să verificați dacă acesta sau acest viitor este ORIENT sau nu.

  • onestitate publică (c. 1093). – aceasta este „Căsătoria nevalidă după viața comună a fost introdusă sau o concubinătorie notorie sau publică; și ea didică căsătoria cu prima diplomă directă între om și consangvinul femeii și viceversa”. Excepția este Subiectul obișnuit.

  • rudenie legală (c. 1094). – Aceasta este o rudenie adoptivă. Căsătoria este imposibilă sau nevalidă „linie directă sau grad colateral linia de a doua linie”. Scutirea este subiectul obișnuit.

2.- Distribuiția formei canonice

Codul determină forma că nunta trebuie să facă față (CC. 1108-1123). Aceasta este formula de consimțământ, elemente liturgice diferite, locul, abilitățile și puterile ministrului etc. Unele situații, cum ar fi căsătoria mixtă (între o parte catolică și o parte botezată într-o altă biserică sau confesiune creștină – a se vedea mai jos), pot necesita o scutire de la forma canonică, din motive pastorale. O astfel de scutire este obișnuită a părții catolice.

B.-vicii de consimțământ

În plus față de impedimentele pe care le venim , Curentul de lege curente notează situații care pot învinge consimțământul și, prin urmare, subminează validitatea căsătoriei. În general, pot apărea două cazuri: viceul este remarcat înainte de căsătorie, care nu poate fi sărbătorit (cu excepția cazului în care există posibilă scutire, dar atunci trebuie să acționăm de la caz la caz, în strânsă legătură cu biroul diecezan al nunti); Viceul se manifestă după consimțământ, cel mai frecvent caz. Multe declarații de nulitate (sentințe ale funcționarilor) se bazează pe defectele consimțământului după căsătorie.

  • Incapacitatea de consimțământ (c. 1095). – Codul de lege al Canon distinge trei tipuri de cazuri: persoane care au „nu suficientă utilizare a motivelor”; aceia „care suferă de o lipsă serioasă de discernământ privind drepturile și sarcinile esențiale ale căsătoriei”; Aceștia „care pentru cauzele naturii psihice nu pot să-și asume obligațiile esențiale ale căsătoriei”

  • ignoranță (c. 1096). – Se presupune că se presupune că cunoaște natura căsătoriei, caracteristicile sale esențiale, precum și obligațiile matrimoniale. Pe scurt, ei ar trebui să știe ce se angajează. Prin urmare, nevoia de pregătire serioasă. Se întâmplă ca în studiile în nulitate să fie acuzat de lipsa de pregătire.

  • Eroarea asupra persoanei (c. 1097, § 1). – În această situație, căsătoria este de sine invalidă.

    Eroarea pe o calitate a persoanei (c. 1097, § 2). – În această situație, căsătoria nu este neapărat nevalidă. Această dispoziție are o interpretare delicată. În caz de studiu în nulitate, judecătorul va lua în considerare cu atenție cazul speciilor și se va baza pe jurisprudența canonică.

  • Dol (c. 1098). – Acestea sunt căsătoriile obținute în temeiul unei înșelări voluntare. DOL invalidează consimțământul.

  • Eroarea referitoare la unitate sau indisolubilitate sau demnitatea sacramentală a nunții (CC 1099, 1100). – O astfel de eroare „nu funcționează”.

  • excluderea căsătoriei sau a unuia dintre elementele sale esențiale (C.1101). – Expresia consimțământului este presupusă în conformitate cu voința internă. Cu toate acestea, „dacă oricare dintre părți, printr-un act pozitiv al voinței, exclude căsătoria în sine sau unul dintre elementele sale esențiale sau una dintre proprietățile sale esențiale, au contractat invalid.” P.>

  • Căsătoria condiționată (c. 1102). – Căsătoria obținută cu condiția poate sau nu să fie valabilă (judecătorul stabilește anunțul).

  • Căsătoria obținută din efectul violenței sau o teamă serioasă (c. 1103). – o astfel de căsătorie este nevalidă.

C.- S situații care necesită autorizare

Două tipuri de situații Căsătoriile mixte (1), Alte situații (2 )

1.- Nunti amestecate (CC 1124-1129)

Sărbătoarea unei nunți mixt necesită autorizarea din partea obișnuită a părții catolice și nu o scutire, deoarece ambele părțile sunt botezate. Autorizația se referă la legalitatea actului și nu asupra valabilității legăturii.

Cu toate acestea, pot exista vreo îndoială cu privire la validitatea sau realitatea botezului părții acatice, prin urmare existența autorizației de căsătorie comună asociată, ad cautelam (prin prudență), de o scutire de la impediment de disparitate de închinare.

2.- Alte situații (c. 1071)

Situațiile enumerate mai jos, necesită întotdeauna condiția de autorizare a ordinii obișnuite. Acestea apar în partea codului privind preliminariile căsătoriei: ele sunt, prin urmare, deosebit de interesante, oamenii și echipele responsabile pentru pregătirea.

Aceasta este „nunta lui Vagi (fără adăpost)”, căsătoriile care nu pot fi sărbătorite în conformitate cu dreptul civil (interzis public, dar posibil din punct de vedere al cauzelor), de cazuri sau unul sau altul este deținut de natural Obligațiile față de terți (Ex sau copii născuți dintr-o uniune anterioară), a căsătoriei persoanelor care au respins în mod remarcabil credința catolică, a unei persoane aflate sub o cenzură canonică (interdicție canonică, de exemplu, de excomunicare), căsătoria unui minor „necunoscut sau în ciuda opoziției rezonabile ale părinților săi”, căsătoria prin proxy.

p. Hugues Guinot

delegat episcopal pentru nunți, dieceză de auxerre

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *