Articles

Studii africane Notebook-uri (Română)

1 Este în 1840 că Danez Madvig propune termenul Bystat, care va fi apoi tradus de Stadstaat în limba germană, în oraș Engleză, Stato-Città în statul italian și cité în limba franceză, să nu raporteze despre orașul grec, dar procesul politic înființat de Roma din primul secol înainte de epoca noastră, când se întrunește Italia sub egida sa (Glassner 2000: 36). Termenul de stat Cité nu se referă la un stat cuprins într-un oraș, caz în care ar fi mai degrabă un „oraș de stat” – expresie propusă de V. Ehrenberg (1976: 53) – dar bine unui oraș care este Într-o stare.

  • 1 în Legea Lound Yoruba, istoricul PC Lloyd (1962: 51-56) a folosit deja orașul (…)

2 Există, solicitând această noțiune pentru Africa Neagră, puțin retras de antropologia franceză1, nu este de a face apel la lustruit sau chiar să ofere un idealtype ideal. Vorbind despre Cité-Stat, ne permite pur și simplu să distingem o serie de orașe, în sensul că Weber (1982), a cărui particularitate se află în necorporală, dacă nu sacră, simbolizată de un vorbitor care nu numai că oferă o rampart, ci de asemenea delimite Spațiul în care organele statului sunt concentrate și unde se desfășoară cetățenia.

DIV>

3 pentru atât de mult, nu putem reduce statul-statul la un stat simplu de stat Asistența și T. Spear (1985) apar, se pare că (Vernet 1999), oraș-stat despre orașele Swahili. Pentru a relua terminologia domnului N. Pearson (1998), statul Cité, autostractat pe o patria, include nu numai o hinterland, dar desenează, de asemenea, limite sau Farland. În cazul în care definiția legală a acestui spațiu terț, rareori luată în considerare, rămâne neclară, deoarece este situată în afara suveranității statului Cité, se pare că este totuși să constituie un element de caracterizare majoră.

DIV>

Harta 1. – Localizarea și migrațiile secolului Saman Xve-XVIIIth

Hartă 1. - Locație și migrații ale Saman Xve-Xviiith Crolea

Harta 2. – Teritoriul și localitățile Cité-State Des Saman la sfârșitul secolului al XIX-lea

Harta 2. - Teritoriul și localitățile din statul Cité al Samanului la Sfârșitul secolului al XIX-lea

4 În acest sens, logica centripetală a statului Cité se opune logicii centrifuge a ceea ce domnul Izard (1992: 14) numește „teritoriul” (statul-regat, imperial sau națiune), a cărui natură se bazează pe suveranitatea teritorială strictă și absolută, ridicând principiul frontierei ca constituent al statului; Dincolo de aceasta, este într-adevăr doar un spațiu străin, care poate fi cucerit sau supus tributului, dar a cărui suveranitate este chemată în cauză.

5à Opusul, orașul-statul este caracterizat în termeni de stat local , pentru care singurul gând de frontieră este incinta urbană în sine. Acest raport special al spațiului îi permite să proiecteze spre exterior și să ia în considerare limitele fără obiective hegemonice, dar fără a înceta să existe ca atare. S-ar putea spune, împotriva a ceea ce domnul Fortes și EE Evans-Pritchard (1964) propuse ca unul dintre criteriile de identificare a statului, că baza teritorială care determină suveranitatea statului cité că este însăși concepția politică. /p>

  • 2 Date etnografice și etnohistorice de pe Saman au fost colectate în timpul unei investigații (…)

6Aceasta Percepție Iconoclast de spațiu și politică, Samanul lui Dogonul țării, în Mali, am dat-o să vadă în jurul valorii de ceea ce rămășițe de un micro-stat pe care l-au pus la început la începutul secolului al XIX-lea, care a menținut o autonomie relativă până în 1864, când Fuutankoo, moștenitori ai Djihadului lui El -Hadj oumar înalt, a fondat un stat teocratic în inima țării dogon2.

7 Samanii sunt astăzi aproximativ cinci mii de persoane distribuite în aproximativ cincisprezece localități din partea estică a platoului Dogon, Cu orașul Kani-Gogouna pentru Epic între (cf. Harta 2). Instalat în regiune la sfârșitul mai multor migrații între secolul al XV-lea și al XVIII-lea (vezi harta 1), ele constituie un grup rezidual de războinici slabi legați de Djenné, marele oraș musulman și comercial al Deltei de interior din Niger, al cărei Site-ul datează din secolul al treilea înainte de epoca noastră (McIntosh 1998).

8 Invitația acestei metropole istorice îi permite lui Saman să se definească ca „acele-de-djenné” (Jɛnnɛnkɛ).În țara Dogon, unde noțiunea de oraș nu este cunoscută până la sfârșitul secolului al XIX-lea și unde nu există un termen curat pentru ao desemna – el vorbește literalmente despre „satul mare” (Damma Diyɛ) -, care apare ca și aceștia Djenné face la fel de multă referință la o origine geografică ca identitate a cetățenilor.

9 curent, Kani-Gogouna diferă puțin dintr-un mare sat Dogon; În afară de unele elemente remarcabile, cum ar fi Palatul, Marea Moschee și Rampart, toate cele trei în ruine, nu există nici un caracter arhitectural care evocă modelul Djenné. Dar, pentru ca Saman, să apeleze la acest oraș, face posibil ca oamenii să trăiască în oraș, care este mai puțin concepută în ceea ce privește caracterul său urban decât în relația sa cu spațiul, instituțiile sale politice și un stil de viață care se opune „Oameni-de-Pământ” (Tau Bɛnɛ).

10Toupeetus, pentru însărcinată că fie această referință a orașului, singularitatea lui Saman este mai presus de toate, situată în inima unei lumi a țăranilor-războinici atașați la Cultul strămoșilor, populației eterogene grupate sub denumirea Dogonului, care are acum o jumătate de milion de oameni. De fapt, definirea pe dogon, Samanul prezintă un islam fetishizat, care, deși pretinde în mod ideal Djenné, nu-și iau sensul în această opoziție între „Oameni-Pound” (DC Bɛnɛ) că ei cred că sunt ca locuitori ai orașului și „poporul fetiș” (Toru Bɛnɛ) ei văd în țărani cu care ei coexistă.

11de partea lor, dogonul îi atribuie Saman într-o categorie deschisă încât ei numesc „oameni albi” (Indi-Pilu ). Această expresie, adesea tradusă în mod incorect în literatura etnologică, se referă, de fapt, la grupuri străine din regiunea cu care Dogon nu are legături matrimoniale și care se caracterizează prin absența stăpânirii. Foncières și un mod de viață legată de Craft, Comerț și / sau Predare, cât mai multe activități care implică mobilitate geografică (titularul 2001a).

12CE Identitate Marcajul de marcare a lui Saman, bazat pe islam, războiul și un stil de viață al orașului, oferă imaginea de un fel de Homo Urbanus, a cărui declarație paradigmatică ar fi: cartea mai degrabă decât cultul strămoșilor; mai degrabă decât mitul; predarea și / sau comerțul, mai degrabă decât cultura pământului. Dar această construcție ideologică nu poate fi menținută fără o inscripție tangibilă în spațiu și, din acest punct de vedere, originalitatea acestor oameni de țara Dogon trebuie să fi înființat un stat fără pământ, în sensul de stăpânire ca fiind simplă utilizare, și totuși afirmă toată suveranitatea.

13i începe lumea a ceea ce Saman îl numește Maarguu, o origine de mandare, care are valoare de concept și care desemnează: spațiul sacru al orașului, materializat printr-un altar și o fixare a carcasei Locul public în care se implantează Adunarea, Palatul Regal și districtul captiv; Hinterlandul, luată ca un spațiu socio-politic și comercial; Și, în cele din urmă, ceea ce am numit aici oraș-statul care, pentru localizat este, este totuși o stare în întregul simț al termenului.

14 Pentru a înțelege întreaga dimensiune a acestui Maarguu vom examina mai întâi Procesul de construire a spațiului politic al Cité Saman, a cărui originalitate constă în faptul că nu a trecut printr-o Tabula Rasa, ci să fi luat în considerare o geografie preliminară de dogon pentru a defini un centru (patrie), o hinterland (hinterland) și over- țară (Farland). Din această afirmație spațială vom încerca să analizăm de la natura și funcționarea acestui stat care se formează în oraș prin organizarea în jurul sistemului de linii, care ne va aduce apoi să încheiem despre noțiunea de cetățenie.

Kani-Gogouna: Orașul autocrat și teritoriu fără teren

15 Povestea Fundației Kani-Gogouna are un caracter singular numit numele Wa-Samanu, care umple acolo o funcție eponimă: „WA, Saman „. Cu toate acestea, acest tânăr cal războinic este mai mult un erou fondator decât un strămoș fondator. Wa-Samanu a fondat doar orașul ca atare sau redevență; Figura istorică care justifică migrația lui Saman, este pur și simplu cea care îi conduce pe cei-Djenné la Kani-Gogouna. Ca atare, o stelă este dedicată la est a orașului, dar acesta nu este un altar al strămoșilor. Definirea unui spațiu public, pe care o moschee va fi ridicată mai târziu, această stelă marchează atât Warrior Geneza lui Saman, luând în posesia orașului orașului și o orientare care înregistrează orașul în Islam, la cei care se numără cu aceste morminte sfinte care organizează Spațiul religios al orașelor musulmane africane.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *